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关于奴隶的来源问题，古代美索不达米亚的现有材料证据并不充分。
（一）想象中的战俘奴隶
连绵不断的战争必然造成大量的战俘，在一般人的观念中，战俘沦为奴隶是很自然的事，但古代美索不达米亚并没有为此提供有力的证据。
对于古代美索不达米亚的统治者们对待外国俘虏的态度或措施，我们可以援引美国著名学者I.J.格尔布的研究成果。
I.J.格尔布的研究表明，在古代美索不达米亚，从最早的有文献记载的历史时期起，绝大多数的战俘都没有沦为奴隶。
I.J.格尔布指出：
战俘一旦被捕获，便完全处于捕获者的支配之下。
他们可能当场被杀戮，或随后在神庙中被奉献为牺牲；可能被分配到王室或神庙中从事工作；妇女可能被嫁出；国王和贵族可以被用来换取赎金，或作为人质；个人可能立即或随后马上就被出卖、放生或赋予自由。
战俘有可能沦为奴隶吗？在理论上，答案是“有可能”
，而实际上为“不可能”
。
[55]
图10.3亚述浮雕：亚述军队俘获的战俘。
其身体挺直，表情刚毅，表现出不屈服的气质。
约公元前728年。
出自尼姆鲁德
在谈及战俘没有沦为奴隶的原因时，格尔布同样拥有重要的见地：
因为离开故土的外国战俘无能力为他们的主人有效地从事生产；因为国家无力对众多难以驾驭的外来因素实行有效的控制；因为经济发展水平很低，只有最初级的剩余产品，还太虚弱，无力供养或利用最便利的大量奴隶劳动；以战俘劳动为基础的整个奴隶制，对于早期美索不达米亚的生产力来说，是不可能的，这一点似乎是显而易见的。
[56]
虽然在《汉谟拉比法典》中我们并未看到汉谟拉比对待外国战俘的态度或措施，但我们却拥有其后继者萨姆苏伊鲁纳在这方面的确切材料。
根据萨姆苏伊鲁纳的皇家铭文，他“把所有俘获的埃什努那士兵（érin）如数释放，并赋予其生命”
[57]。
图10.4亚述浮雕：亚述军队凯旋。
浮雕中有描述提着敌人或俘虏人头的情景。
约公元前865—前860年。
出自尼姆鲁德
在亚述，对待战俘大体有三种方式。
其一，以各种方式处死，包括砍头、用火焚烧，甚至更为残忍的凌迟和剥皮等手段。
阿淑尔那西尔帕就曾这样血淋淋地记述道：“对于他们的三千人战斗部队，我用武器把他们砍倒。
……我把他们中的很多俘虏用火烧死，很多人我让他们活命，但我砍去他们一些人的双手和手腕，砍去另一些人的鼻子、耳朵和手指；我把很多战俘的眼睛挖出来……我把年轻人和妇女用火烧死。”
[58]在攻克了另一座敌人的城市后，他又写道：“我把（尸体）钉在城门前的木桩之上。
很多贵族反抗，我把他们的皮剥下来，用他们的皮把木桩子包住……我在我的土地上把他们剥皮，用他们的皮来糊墙。”
[59]其二，把战俘流放，迁徙到其他地区，这是亚述国家的一个基本统治战略。
被流放的俘虏仍然保持着自由的身份，他们为亚述国家提供各种各样的服务。
其三，把战俘释放。
（二）奴隶的确实来源
从《汉谟拉比法典》中，我们只能看到奴隶的一种确实来源，即通过商业手段从境外进口（参见CH§§280-281）。
从事这项活动的是商人塔木卡，塔木卡在巴比伦尼亚从事奴隶买卖是出了名的。
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