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第171条：如果父于生前未称女奴为之生育之子女为“我之子女”
，则父死之后，女奴之子女不得与配偶之子女同分父之家产。
女奴及其子女应解放，配偶之子女不得要求将女奴之子女变成奴隶。
配偶取得自己之嫁妆及其夫所给且立有遗嘱确定赠予孀妇之赡养费，并居于其夫之住宅，享有此一切以终其身，但不得以之出卖；至她身后，仅归其子女所有。
[48]
从《汉谟拉比法典》的以上规定可以看出，男女奴隶不仅都有与自由的阿维鲁通婚的自由权，而且婚姻中所生之子女都享有自由的身份，而不是奴隶的身份；只要阿维鲁父亲承认其为自己的子女，他们就都与其他子女一样享有同样的财产继承权。
（二）财产权
古巴比伦社会的奴隶不仅拥有财产权，而且还拥有财产经营权。
“有些主人让他们的奴隶去当学徒学做一门生意，或者如果奴隶们看上去还机灵的话，就会在经济上给他们支持，让他们做生意。
美索不达米亚的奴隶甚至能存钱，出租财产，而且购买属于他自己的奴隶。”
[49]
既然奴隶拥有财产权，他们就有可能积攒到足够的银钱来赎回自由，奴隶赎身通常要举行一个象征性的净化仪式。
[50]
（三）奴隶身份的转归
《汉谟拉比法典》明确规定，在国外沦为奴隶的自由民，回国后恢复其自由民身份。
《汉谟拉比法典》第32条规定：
如果里都或巴衣鲁于王命远征时被捕为俘，塔木卡赎回了他，并把他送回到他的城市，倘其家有物可以取赎，应自取赎；倘其家无物可以取赎，应由其城市的神庙为之取赎。
倘其城市的神庙无物为之取赎，则应由宫廷取赎之。
其田园房屋不得作为赎金。
[51]
士兵在战争中被捕以后，汉谟拉比并没有置之不理，还积极想方设法地恢复其自由。
首先，如果士兵自己有经济能力，则自己支付赎金；其次，如果自己无力支付，则由其所在地的神庙替他支付赎金；最后，如果其所在地的神庙也无力支付，则由国家出资将其赎回。
在这样层层保护之下，被俘士兵之命运便可得到保障。
塔木卡是巴比伦尼亚的大商人，经营长距离贸易或对外贸易，经常出入国外的市场，因此比其他人更有条件和机会买下本国在战争中被捕为俘的士兵。
汉谟拉比的两封书信证实了法典所反映的情况。
他在第一封信[52]中说：“至于被敌人捉住的那个人（人名），某某人（人名）之子，从辛（SIN，月亮神）神庙中取出10舍客勒之银，交给塔木卡，把他赎回来。”
在另一封信[53]中，付钱给塔木卡赎回两名俘虏的是他们的父亲。
正因为商人塔木卡从事的是有利可图的商业活动，因此他借赎买被俘士兵之机强占被赎者田园房屋之事可能时有发生，为此，《汉谟拉比法典》明文规定，被俘士兵的田园及房屋不得作为赎金。
这条法律显然是保护被俘士兵获得自由的生存条件，使他们免于又沦为塔木卡的奴隶的命运。
与此相关或相呼应的是，汉谟拉比对沦为奴隶的自由民也竭力恢复他们的自由，甚至不惜为此损害商人塔木卡的利益。
请看《汉谟拉比法典》：
第280条：如果一个人从外国买了一个人的男女奴隶，当他回到国内时，男女奴隶的主人认出了他的男奴或女奴；如那男女奴隶是本国人，应不（付）任何银子就放他们自由。
第281条：如果他们是外国人，那么买主应在神前说明他付出的银子，男奴或女奴的主人可把他付的银子给塔木卡，从而赎回他的男奴或女奴。
[54]
从这两条法律中可以看出，汉谟拉比是反对自由民把自己的同胞当作奴隶来奴役的。
在国外为奴，无论何种情况，回国后都无条件释放。
即使在国内时已成为别人的奴隶者，被从国外带回国内后也无条件地获得自由，不用支付任何赎金，也不管塔木卡为此付出了多少银两。
三、奴隶的来源
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