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而在妻子存在明显“过错”
的情况下，丈夫提出离婚时，他还要“归还”
聘金（根据古巴比伦时期的婚约文献记载，“父亲在陪送女儿嫁妆的同时，还要把新郎送来的聘金退还给新郎”
[29]），或者在没有聘金的情况下，给予妻子一些离婚费作为补偿。
这一方面表示，主动提出离婚即被视为主动解约，而聘金是当时订立婚约时的“订金”
，作为主动解约方的丈夫，在解约时理应丧失其支付的“订金”
，而即便是妻子“没有为他生孩子”
在当时的社会习俗中构成了明显“过错”
，但这一点显然并没有也不可能写进当初双方订立的婚约中，因此对于妻子而言，不存在违约的问题；另一方面也体现了立法者对“被离婚”
妇女设置的一种法律补救，因为在立法者眼中或在当时的社会风尚中，“被离婚”
妇女显然也被视为是“受害者”
。
其五，《汉谟拉比法典》第137条中涉及的生有孩子的妻子的身份是淑吉图和纳第图女祭司，第138～140条中涉及的没有生孩子的“原配妻子”
的身份是普通的妇女，而法典中没有提到这种普通妇女在生有孩子的情况下，男方主动提出离婚时，应该如何处理。
在这种情况下，丈夫还享有离婚自由的权利吗？对此，《汉谟拉比法典》中没有给出答案，但《埃什努那法典》中有这样一条规定，似乎可以作为参照：
第59条：倘自由民于生有小孩后遗弃其妻而另娶，则彼应被驱逐出家，并丧失一切，而它应归于彼所遗弃之人。
[30]
在女方即妻子主动提出离婚的情况下，《汉谟拉比法典》做出了这样的规定：
第141条：如果一个人的妻子决定出走，因此她（非法为自己）拿东西，挥霍家财，降低她丈夫的地位，那么应证实她（有罪），如果她丈夫说：“我要与她离婚。”
那么他可与她离婚，（但）不要给她任何旅费、离婚费。
如果她丈夫说：“我不要与她离婚。”
那么她丈夫可娶另一女子为妻，而这个女子将作为奴仆住在她丈夫家中。
第142条：如果一个女人厌恶她的丈夫，因而说：“你不要占有我。”
那么应在她的邻里调查她的情况。
如果她洁身自重，没有过失，而她丈夫时常外出，给她带来很大耻辱，那么那女人无罪。
她应拿了她的嫁妆（回）到她父亲家去。
第143条：如果她不是洁身自重，而有外遇，挥霍家财，丢她丈夫的脸，那么应把那女人扔到水里。
[31]
以上针对女方即妻子提出离婚所做出的法律处置，较丈夫主动提出离婚的情形又有了变化，而这些变化归根结底体现的都是社会普遍的价值观念。
其一，与第138～140条隐晦的“过错”
概念不同，这几条法律提出了明确的“过错”
概念，而且这种“过错”
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