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不仅限于女方即妻子，男方即丈夫同样被追究“过错”
；其二，在“过错”
对等的情况下，即对方犯有过错的情况下，妻子与丈夫享有同等的离婚权；其三，在同样“过错”
的情况下，对女方的处罚较之对男方的处罚要重得多；其四，无论是妻子还是丈夫犯有过错，法律都不强行离婚，对方都有自由的选择权。
顺便说一句，即使在第141条中丈夫主动提出离婚，也不被视为主动解约的行为，因为是妻子“故意闹离婚”
在先。
三、婚姻中的财产继承关系
《汉谟拉比法典》中关于婚前婚后的债务关系处理，以及妻子的独立继承权等问题的具体规定，其立法精神已经达到了现代立法的水平。
第150条：如果一个人以田园房屋或其他[动]产赠与其妻，而给他以盖章之文约，则其夫死后，其子女不得对她起诉，作任何请求；母亲得将其身后之物授予其所钟爱之子，唯不得以之授予其兄弟。
第151条：如果居于一人之家之妇，为使其夫之债权人不至于将她扣押，曾与其夫立约，使之给她以有关文书，则此人于娶妇前倘负有债务，其债权人不得扣押其妻。
与此相同，倘此妇入于夫家前负有债务，其债权人亦不得扣押其夫。
第152条：如果在此妇入于一个人之家后，彼等负有债务，则彼等共同对塔木卡负责。
[32]
在这里我们看到，尽管《汉谟拉比法典》中关于财产继承的条文规定了财产继承关系、范围顺序和份额，但丈夫可以与妻子订立特别的赠予和继承契约，从另一方面也就是说，妻子有享受婚内特别赠予和继承的权利，只是为保证她接受赠予的这部分财产不“外流”
，她死后这部分遗产只能由其孩子继承，而不能留给她的兄弟们。
《汉谟拉比法典》的规定被契约文献所证实。
在一份契约[33]中，一位丈夫赠给了他的妻子几名奴隶。
在她活着的时候，她可以享受奴隶们的服务，但她死后，奴隶们将属于她的孩子们。
她丈夫对神宣誓，将不更改协议。
另外，无论是丈夫还是妻子，在结婚前所负之债务，只能由他们各自负责，对方没有连带责任；只有在结婚之后他们所负之债务，才由他们共同负责。
巴比伦人三四千年前所确立的这种立法原则和立法精神，一直流传到现代社会，成为现代文明社会中有关财产法的一部分。
在财产继承方面，基本原则是父亲死后留下的财产由其所有子女，包括与后妻所生之子、与女奴所生之子（第170～171条）和收养之子（第190～191条）继承，父亲不可随意剥夺某子的继承权，但可以在法官确认某子犯有重大罪过时，剥夺其继承权（第168～169条）。
妻子结婚时带到夫家的嫁妆同样由其所有子女，包括与后夫所生之子女继承（第173条）。
由此可见，所有子女在法律上享有同等的继承权，没有先后贵贱之分。
但父亲生前可以将一份财产赠予其所爱之子（第165条），如果有子未娶妻，则要留给孩子一份财产，作为其日后结婚的聘金（第166条）。
除此之外，他们在其父死后分财产时仍可获得与其他诸子相同的份额。
女儿的继承份额则相当于其嫁妆的数量。
此外，丈夫死后要留给妻子赡养费，否则，妻子应取回嫁妆，并继承一份财产，子女不得虐待她（第172条）。
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