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若五种，专为劝惩起见，叙事简，说理透，垂戒切，初不屑于描头画角，而敷宣妙义，舌可生花；指示群迷，石能点头，非留仙所及也。
微嫌其中排击宋儒语过多，然亦自有平情之论，令人首肯。
至若《谐铎》《夜谈随录》等书，皆欲步武留仙者，饭后茶余，尚可资以解闷，降而至于袁随园之《子不语》，则直付之一炬可矣[6]。”
近现代名家对纪晓岚的评论，亦更多灼见。
曾任过北洋大总统的光绪进士徐世昌谓：“昀于书无所不通，国家大著作非昀莫属。
其学存辨汉、宋儒之是非，析诗、文流派之正伪，主持风会，为世所宗。
……生平精力，粹于《提要》一书，未尝别有撰著。
自谓校理秘书，纵观古今著述，知作者因已大备，后之人竭其心思才力，要不出古人范围，其自谓过之者，皆不知量之甚者也。
胸怀坦率，性好滑稽，有陈亚之称。
然骤闻其语，近于诙谐，过而思之，乃名言也。
所著《阅微草堂五种》，皆虞初家言，读者会其旨趣，尊汉薄宋之意亦具于是矣。
阮元曰‘山川之灵，笃生伟人。
恒间世一出。
河间献县，在汉为献王封国，史称献王修学好古，实事求是，所得书皆古文先秦旧书。
被服儒术，六艺俱举，对三雍，献雅乐，答诏策，文约指明，学者宗之。
后二千年昀生其地，起家甲科，历跻清要，高宗纯皇帝命辑《四库全书》，会诸家之大成，光稽古之圣治。
准储献王之写定周官、尚书、礼记、孟子、老子，厥功尤茂焉。
呜呼！
可谓通儒矣[7]！
’”
鲁迅先生指出：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐。
间杂考辨，亦有灼见。
叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣！”
又说：“他（指纪晓岚）生在乾隆年间法纪最严的时代，竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法、荒谬的习俗，以当时的眼光看去，真算得上很有魄力的一个人[8]。”
著名作家孙犁也说：“《阅微草堂笔记》是一部成就很高的小说。
它的写法及其作用，都不同于《聊斋志异》。
直到目前，它仍在中国文学史上，占有其他同类作品所不能超越的位置。
它与《聊斋志异》是异曲同工的两大绝调[9]。”
周积明先生指出：“纪昀从来不是一位具有深邃哲学思维的思想家，他没有也从未尝试建立一个整饬有序的理论体系。
但是，他的思考却是空前广阔。
立足于古典文化的穴结点，借助于深厚文化积淀所锻铸出来的锐利眼力，他回眸追索，气象万千的学术文化之流在他的视界内被条分缕析地加以滤析、评验[10]。”
无论从哪一个角度说，纪晓岚都是一个醇儒，他坚定地坚守他的儒本位观念，在学问的围城中，他是一个忠勇的擎灯者，在深沉的反省与宏阔的价值批判中，他坚持儒家的“务实”
传统，张大经世实学的精神，倡导“以实心励实行，以实学求实用”
，鼓励学人摒弃虚玄学风，切切实实地以学术“周济世用”
。
他反对讲学家“空谈心性”
，对道学家尚空谈、争门户，则直指其失。
这种“崇实黜虚”
的务实精神，于今仍有深长的现实意义。
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