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随着对理学批判的日益深入，社会上也逐渐酝酿起一种以朴实的考证经史的方法，从中得出有用的道理，来摆脱社会的危机，这就是由明末逐渐潜滋暗长的经世致用的学术思潮。
经过明清之际的剧烈的社会动**，这一思潮到了清代乾嘉时期，不仅成为一时学问的核心，而且应运而生地推出了它的代言人，他便是纪晓岚。
明清经世实学的基本特点，是强调实事、实功、实效、实心。
纪晓岚的笔记文鲜明地揭示了这个宗旨。
《滦阳消夏录》中还有一则故事：
沧州有个名叫刘羽冲的人，性情孤僻，又好讲古制，实际上他所讲的那些，都是迂腐不能施行的陈词滥调。
他偶然得到了一本古代兵书，读了之后，自称能带十万兵。
恰好当时有土匪骚扰地方，他自己训练乡兵和土匪较量，结果大败而归，他自己也差点儿让土匪活捉。
他又弄到一本古代讲水利的书，钻研了有一年多时间，自吹可以使千里之地成为沃土。
刘羽冲画了图纸去游说州官，这个州官也挺好事，竟然让他在一个村子里做试验。
刚刚挖好了沟渠，来了洪水，大水顺着新挖的沟渠直灌进来，差点儿把一个村子的人全喂了鱼鳖。
从此以后刘羽冲便郁郁寡欢，总是想不开，常常一个人在院子里踱步，摇头自言自语：“古人岂欺我哉？”
就这一句话，六个字，他每天念叨几百遍。
没过多久，他得了一场病死了，后来在月白风清的晚上，常见他的鬼魂在墓前松柏下，摇头踱步，嘴里念的还是这六个字。
在笔记文中，纪晓岚把宋以来的道学与“孔孟之正传”
的“圣贤之学”
做了一个泾渭分明的划分，他说：“圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。
道学则务精微，先理气，后彝伦，尊性命，薄事功[6]。”
他还指出：“唐以前之儒，语语有实用；宋以后之儒，事事皆空谈[7]。”
纪晓岚的笔记小说，正是以经世实学为立足点，对空谈性理的宋明理学家进行了鞭辟入里的批判。
写得兴奋时，纪晓岚会踱出山庄，到山水间闲走，一些往事和故人随着他的思绪纷纭汇涌。
他最多想到的是自己的父亲姚安公容舒。
父亲凛然有古君子风，性格严苛，不苟言笑，也从不与闲杂人等交往，交无损友，门无杂宾。
但是有一天，纪晓岚看见父亲在自家门口与一个穿着褴褛的人说话，态度十分恭谨。
这让纪晓岚和哥哥纪晫十分奇怪。
父亲让两个儿子对这个人施礼，之后告诉他们说：“这个人是宋曼殊的曾孙，已经很久没有他的音讯了。
明朝末年，你们的曾祖父被乱兵所掳，就是靠宋曼殊的救助才保存了一条性命。
他是咱们纪家恩人的后代。”
父亲让宋曼殊的后人留下来，并设法给他谋了一份职业，这个人从此改变了命运。
父亲对子女的要求十分严格，不仅教他们读书、治学，更谆谆教导他们做人做事的道理。
他曾不止一次对子侄们讲：“子弟们读书之余，也应该让他们知道些家事，知道些世事，然后才可以治家，才能够去经历世事。”
他以明代发生在纪家的一件事为例，给子侄们讲不可读死书，不可空谈。
空谈不仅误国，也会误了自己的身家性命。
那个故事发生在明崇祯十五年（1642），纪晓岚的高祖厚斋公纪坤带着全家住在河间府，以躲避孟村的土匪。
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