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读书人出来后再回头去看，却不见有人迹。
借这个故事，纪晓岚发表了他对汉儒、宋儒之学的论述：
一夫汉儒以训诂专门，宋儒以义理相尚，似汉学粗而宋学精。
然不明训诂，义理何自而知？概用诋排，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮；得济迷川，遂焚宝筏，于是攻宋儒者又纷纷而起。
故余撰《四库全书·诗部总叙》有曰：宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已。
后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。
韦苏州诗曰：“水性自云静，石中亦无声。
如何两相激，雷转空山惊。”
此之谓矣。
平心而论，王弼始变旧说，为宋学之萌芽。
宋儒不攻《孝经》，词义明显。
宋儒所争，只今文古文字句，亦无关宏旨，均姑置弗议。
至《尚书》《三礼》《三传》《毛诗》《尔雅》诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所能。
盖汉儒重师传，渊源有自。
宋儒尚心悟，研索易深。
汉儒或执旧文，过于信传；宋儒或凭臆断，勇于改经，计其得失，亦复相当。
惟汉儒之学，非读书稽古，不能下一语，宋儒之学，则人人皆可以空谈。
其间兰艾同生，诚有不尽餍人心者，是嗤点之所自来。
（《滦阳消夏录》卷一）
这个故事和议论，似以平心道出汉儒、宋儒之得失，然实则指斥宋儒，且对道学家之尚空谈、争门户，亦直指其失，语语激励。
中国古代学术，以儒学为主体，作为一个历史范畴，儒学又具体地表现为不同的学术形态。
中国古代学术史上，最初并没有汉、宋学术之分，有之则始于清。
康熙间，毛奇龄治经，力辟宋人旧说，表彰汉儒经说，始揭“汉学”
“宋学”
之称。
其后全祖望继起，尊汉儒修经之功。
继而有惠栋、钱大昕等学人，梳理汉代经学源流，在当时的学术舞台上率先举起了汉学的大旗。
《四库全书》馆，庶几就是一个汉学家的大本营。
高扬经世致用的学术精神，成为《阅微草堂笔记》的一个显明主题。
明朝末年，理学就已经在日益尖锐复杂的社会矛盾和重重社会危机面前表现了它的无能为力。
此时的理学，已经背离了作为儒学核心要求的有用于世的宗旨。
无论理学家怎样把“存天理，灭人欲”
的说教喊得震天响，但他们终究找不到摆脱社会危机的出路。
可以说，宋明理学作为一种哲学形态，已经丧失了它的生命智慧。
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