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的体验类似，挑战并否定了自然选择荒谬的论断，即我们每个人都比其他人更重要这一论断。
但是这种论断背后的逻辑不像论证“无我”
时那么清晰。
因此我们再细细分析一番。
你或许还能回想起来，“空”
的概念，大体来讲就是指事物没有本质。
而对本质的感知似乎围绕着感觉而来，虽然有时感觉可能很微妙，任何事物的本质都由其诱发的感觉塑造。
只有事物不再诱发感觉——我们平常对事物的情感反应受到抑制——我们才会把这些事物看作“空的”
或“无相的”
。
至少我是持这样的观点的，而这种观点也得到了心理学家的支持，还有一些很资深的冥想者做证。
因此，如果你想要知道“空”
是不是比我们平常对世界的理解更接近真相，或许就应该探究给了我们那些日常理解的感觉和那些创造了本质感的感觉。
我们是否应该把自然而然生出的感觉看作通往真相的可靠向导？
读到这里，读者都不会焦虑地等待这个问题的答案。
我们曾在多处谈及这个问题，包括本章开篇，每一次探究的结果都认为，我们的感觉在一定意义上并不是通往现实的可靠向导。
因此，在某种程度上，我们已经得出结论，我们的直觉认为事物具有本质，如果这种直觉确实受到我们对这些事物的微妙感觉的影响，那么这件事本身就应该激起对这种直觉的质疑。
但是，在某种意义上，我们的感觉应接受的质疑比我上文中提及的还要多。
这是一种比较宏大的宇宙意识，解释这种意识需要回顾感觉为何而来这个问题。
不过，如果你在探究开悟的意义时不能有宏大的宇宙意识，那么什么时候才能有宇宙意识呢？我们就再回顾一下。
宇宙背景下的感觉
有机物出现知觉之初，当感觉最早在生物界出现的时候，其使命在于保护有机体，具体而言就是使生物体趋向对其有利的事物比如食物），躲避对其有害的事物（比如毒素）。
随着生物变得越来越复杂，感觉诱发的行为也不再是趋利避害那么简单——比如，朝着正在对你施加危害的人大喊，或者奉承可能对你有利的人。
就此还有另外一种表述方式，即从进化论目的的视角来看，感觉是对环境中事物的隐含判断，判断它们对生物体有利还是有害，根据这些判断，决定哪些行为（接近、躲避、尖叫或奉承）对生物体是有用的。
这些正如我们在第三章中所讲，说明感觉在某种意义上可以被判定为真或假：感觉的那些判断到底是准确的还是不准确的呢？有时那些判断是不准确的，在现代世界中尤其如此。
路怒、过分焦虑和其他很多种感觉显然都不符合典型的21世纪人类的利益。
注意这个短语“服务于……利益”
。
这套评估体系，以某一特定生物体的利益为标准，判断评价是否准确本身就是接受自然选择的基本参考系：你这个特定的生物体，是特别的；你的利益是最重要的利益，因此你评估世间事物好坏的视角——根据那些利益评价所有事物的视角——便是正确的视角。
通过你的特定视角，或者从任何一个人的特定视角来评估感觉及感觉培养的观念，这样的方式是合理的吗？
在继续深入探讨之前，我要先向你保证，我不会建议你忽略所有服务于你个人的感觉。
我们每个人都应该花一些时间照顾自己，也应该照顾自己爱的人。
以往你做事的默认前提是，你的和你所有拥有的是特殊的，我不建议你彻底停下所有这些事情。
比如，你应该继续吃饭。
应该自己刷牙。
（想象一下，每个人的牙都要别人刷将会是多么尴尬的景象！
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