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）你应该开车载近亲去医院。
尽管这些近亲并不比你邻居的近亲更重要，但是由某些人照顾恰巧生活在同一房檐下的另外一些人，有一定的社会效益存在。
我认为，在这类情况下，刺激你做这类事情的感觉是可以信任的。
其中当然也包括影响本质感的感觉。
尽管严格来讲，是服务于自我的感觉使你的家具备了家的本质，但是我并不认为有必要去抑制这种感觉。
被吸引回家并没有问题，比起被吸引到随机选择的家庭中，你的尴尬遭遇会少很多。
一旦回到家，你就可以尽情感受狗的、猫的、儿女的、配偶的、伴侣的本质（除非由于家庭内部关系紧张，使这些事物的本质从温暖舒适变为冰冷残酷）。
在一定程度上，从你特别的视角看世界有其社会效益优势，甚至有利于社会和谐，当然也可能带来简单的快感——在处理大多数日常事务时，也是一种相当可靠的方式。
但是，如果你处理的不是日常事务，而是在思考一些基本的形而上问题呢？如果你想要厘清影响我们本质感的感觉所培养的感知从某些客观意义上讲是否为真呢？我们提出这些问题时，是否应该从你的视角或从任意一个人的视角出发呢？
爱因斯坦和开悟
爱因斯坦成名也是因为他在物理学领域提出了一个类似的问题。
他承认我们对物理世界的直觉——比如关于物体运动速度的认识——从引导我们在世界上生活的目的来讲是没有问题的。
毕竟，从实际来讲，真正有意义的是物体相对于我们的移动速度。
但是，他说，如果想要深刻理解物理学，就要摆脱你的特定视角——摆脱任何的特定视角——问一个问题：假设不以我为参照物呢？既然我不能问物体相对于我的速度，那么问物体的移动速度到底意味着什么？正是此类问题引导他研究出了相对论，并领悟到E=mc2。
嗯，只要是爱因斯坦觉得满意的质询路径，我也就满意！
引导人类以前所未有的方式理解物质和能量之间关系的这类问题，用于理解开悟也非常有效。
那么我们按照爱因斯坦问的问题，提一个类比问题：我们摒弃了自身特别的视角——有些感觉塑造了事物被感知到的本质，正是这些感觉服务的视角——本质会发生什么变化？
我认为答案是，本质将会消失。
毕竟，如果没有一个可供服务的视角，根本就不会有感觉。
心理学家罗伯特·库尔茨班（我们在第十一章探讨的主要内容就是围绕他的著作展开的）是这样解释的：“情感判断总是关乎自我。
它们要根据判断对象来决定判断的状态。”
（2）如果缺乏某种特定的视角——你的视角或其他某人的视角——所谓的情感判断和感觉就没有任何意义。
如果你真正彻底地遵从爱因斯坦的方法——如果你超脱自我的视角，以无源之见看事物——本质就会消失，同时消失的还有最初创造本质的感觉。
当我们超越自我的视角时，从某种意义上来看，我们也是超越整个人类的视角。
毕竟，引导我们生活的基本想法和感觉——设计来保护自我的——从广义上讲是人类的共同特征。
尽管细看来，我家透出的“家庭”
的感觉或许是独特的，但是粗看来，其实和很多人对自己家庭的感觉是相同的。
当然，其他物种会有它们看待事物的视角。
如果我们要彻底遵循爱因斯坦的方式，认定没有任何一种视角是通往真相的特别通道，那么我越过的就不仅仅是人类个体的视角，而是整个人类的视角。
我们需要摒弃一种先入为主的假设：我们看事物的方式自然要比其他动物看事物的方式更得当。
比如：人类对蛇的天然恐惧就引出蛇是坏的这一判断——是需要躲避的。
但是这条蛇的同类由它激发出的感觉是好的——是可以**的。
腐肉会使我们反胃，因为接近腐肉就要接触到各种寄生虫，但是从寄生虫的角度来看，腐肉却是理想的就餐地。
同样的道理：污浊、恶臭的沼泽地是令人恶心的，但如果你是一只蚊子或一条鳄鱼，就会认为这是绝妙的去处。
幼年熊猫可以把母亲的粪便当食物，换作我，肯定是不愿意的。
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