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从外在无我体验视角来看，反抗自然选择这位暴君的价值观，似乎确实能够在一定程度上实现日常概念中的开悟：使我们更近于看到相对真实的世界。
那么“无我”
的另外一面——内在无我体验——又是怎样的情况呢？在内在无我体验中，你不再“拥有”
自己的想法和感觉，也是对自然选择价值观的否定。
毕竟，我们大脑易于形成的想法和感觉，最初便是由自然选择设计的，用于保护承载我们基因的载体。
因此，认同这些想法和感觉——占有它们，也因此允许它们占有我们——往往就是以另外一种方式宣称我们的特殊性。
我试图拦下一辆出租车时——试图阻拦旁边那个人（不那么有价值的！
）拦下这辆出租车——我“占有”
了尽快拦下一辆出租车的欲望，希望尽快抵达我独有的重要行程的下一站。
如果我摒弃这种感觉，不再认为这种感觉属于我——换言之，向内在无我体验的方向迈出一步——我就否定了自然选择使我认为自己特殊的主张。
接招吧，自然选择！
上一章提到的那个打呼噜的冥想者也是同样的道理。
只要我认同对他的厌恶，我就遵从了自然选择的指示，认为我自己是特殊的努力冥想的我当然要比那个补觉的家伙更特殊啦！
）。
只要我摒弃了这些感觉，就会体验到一点“无我”
的境界，同时也否定了自然选择的价值观。
我不知道彻底的无我体验到底是什么感觉，但是我理解，那时我自认为自己是特殊的、独享特权的观念将会走向终点。
如果这种特殊性的观念——由自然选择植入我们大脑的一种幻觉——真正消退，最终真的走向终点，那么我也将走向真相。
空”
即真相
除了“无我”
，佛学中最著名的反直觉形而上思想就是“空”
了。
“空”
与“无我”
类似，既是一种哲学教义，也是一种冥想体验。
如果你请佛教哲学家为“空”
的思想辩护，他们就会说，万物都紧密相连，任何事物都无法成为独立、自给自足的存在。
如果你要我为“空”
的思想辩护，我就会采用不同的思路：我不会把重点放在哲学教义上，而是会放在对“空”
的体验上，我会辩称这种体验比我们平常对世界的体验要更可信、更真实。
论证“空”
是真相的过程与刚才论证“无我”
为真相的过程大体相同。
“空”
的体验和“无我”
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