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科学家发现，将一只害羞、焦虑的老鼠的肠内细菌替换成一只开朗老鼠的肠内细菌，就能使这只老鼠变得开朗。
（2）出于伦理道德原因，这种实验并未在人类身上尝试过，但是有其他证据显示，人体内的微生物也会通过影响神经递质影响人类大脑。
事实上，或许这样说也不为过：细菌就像我在冥想静修时的那只鸟，向我的大脑传递了信号，只不过细菌传递的信号可能更微妙。
所以，如果我依照常例，认为最终可追溯到细菌身上的信号是我的一部分，那么为什么不能将鸟儿传递的信号看作我的一部分呢？特别是考虑到，如果进化之路方向有所不同，在人类和那种鸟类之间产生共生关系，那么这类信号或许从惯常角度来看也更像我的一部分了？（3）
我想表达的观点是，很多信息涌入我的大脑中，我的大脑决定哪种信息可以被看作我的一部分，哪种信息不能被看作我的一部分，还有哪种信息——比如说子孙的哭声——介于二者之间。
我理所当然地认为，关于何为“我”
、何为“他人”
是某种深层次的形而上真理，而上述这些决定完全符合这种真理。
但我的大脑可能是以另一种不同的方式连接的，从而以不同的方式解读这些信息，使我对“我”
和“他人”
的区分产生很大变化。
比如，患有镜反射触觉联觉（mirror-touesthesia）的人会与身边的人几乎有同样的感觉。
如果他们看到某人被触碰，他们就能“感觉”
到触碰，大脑扫描显示，他们的神经活动与身体被真实触碰时相同。
你可以想象某种创造生物体的过程——或者是在诡异环境下运转的自然选择，或者是某种自然选择之外的过程——使得反射触觉联觉成为常规而不是畸变，这种情况下对“自我”
的普遍认识就会有很大的不同。
不过，这些都是后话。
我们将在第十五章中深入探究，如果创造我们的过程在中途走了些不同的路，或者变成一种完全不同的过程，我们的世界观将会发生怎样的变化。
我们现在要讲的重点在于，我们认可的自我以及认可的程度——不管是皮肤内还是皮肤外的事物——在很大程度上是人类所走的进化道路的结果。
因此，我们对自我及其界限的本能认知具有随意性。
我想，还可以进一步证明我静修期间那次体验的合理性，但是已经没有太大必要这么坚持了，因为我并没有什么撒手锏一样的论据，说服你们相信鸟儿的歌声是我的一部分。
说实话，我自己也没有认定鸟儿的歌声就是我的一部分。
我的主要目的不过是说服你们相信我的感知并不是那么疯狂。
我能做的就是这么多。
想要你们真正地感受到我当时的体验，这种尝试最终还是会失败，就像所有神秘的体验一样，你必须亲身感受。
总之，不管你怎么看待我这段鸟儿歌声的经历，从中都可以看出，我所谓的“无我”
体验其实都有两面。
在本书前文中，我谈及的“无我”
体验可以看作内在的。
要求“内观”
，审视自己的想法和感觉，然后问：“等一下，从哪种意义上讲，这些事物才能算作我的内在部分？”
这也是佛陀在著名的“无我”
开示中提出的基本问题。
但除此之外，还有一种可以称作“外在无我体验的体验”
。
要求“外观”
世界，看皮肤之外的事物，问：“从哪种意义上讲，这些事物才能不算作我的一部分？”
换言之，你所问的不再是所谓的“自我组成”
是否真的是“自我”
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