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有一次，我尝试和最早把“无相”
概念讲给我听的罗德尼·史密斯交流这种理论。
罗德尼是个身材瘦长、头发灰白的男人，很有福音派传教士的气质，与平常的冥想老师不同。
如果他站在南方浸礼会教坛上，肯定不会有任何违和感——除非他开始讲授“无相”
。
从个人性格上讲，罗德尼是那种直接、不说废话的类型，一点都不浪费时间。
有一次我问他，他一直挂在嘴边的“无相”
与大乘佛教中“空”
的概念有什么关系。
他耸了耸肩，不屑一顾地摆了摆手，说：“一码事。”
那次交流之后过了一段时间，在与罗德尼的一次长谈中，我决定再和他探讨一下我的理论：对事物情感反应的减弱带来了“空”
的体验。
罗德尼一直尝试给我解释“空”
是一种怎样的体验。
我理解，一方面，事物在他的感知领域投射的独立特征不像我们大多数人那般强烈。
但是，罗德尼强调，你不会失去辨识事物的能力。
“你应该保持一些能力，比如拿起一副眼镜戴上，而不是把它当成一支铅笔，”
他说，“你不会忘记这些事物的形状或颜色。
只不过它们之间的界限不再明晰。”
我问：“你对事物的情感反应会比以往更弱一些吗？你投入其中的情感内容会变少一些吗？”
他回答说：“这样说有道理，难道不就是这样吗——如果事物不像你认为的那般实在，你对它们的反应肯定也会弱化吧？这样的情况会发生。
你看，之所以能够得到平静，都是因为意识到事物并非你所想象的模样。”
我感觉自己的观点得到了证实，但又没有完全得到证实。
在某种意义上，罗德尼证实了我的理论。
他的意思是说，对的，对“无相”
或“空”
的感知与对事物情感反应的抑制有关。
但是他对这种关联性的解释似乎与我的不同。
我认为，情感受到抑制，然后感知到“空”
。
他的说法则反了过来：感知到“空”
会抑制情感，一旦你发现自己以往反应特别强烈的事物其实原本并没有那么“特别”
，对它反应的强烈程度降低也就是自然而然的事情了。
我们两个人谁是对的？或许我们都对。
或许至少是，我们所说的差异最终并没有太大意义。
要记住，一开始我说我们的情感受到抑制，克制了感觉，并不是说这是一件坏事。
其实，我曾尝试解释某些感觉会错误地指引现实。
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