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再回头看看《三摩地王经》里的那句话。
经文中说一切“观行相空寂”
。
这段经文并没有否认电锯声波传到我耳朵里这个事实，即我观察到的“特质”
，但是似乎又说我平时从这种特质背后看到的“本质”
——电锯的本质——只是一种解读，是我有选择的构建，或者说并非源自特质。
本质并不会独立于人的感知而存在。
从这个角度来讲“空”
的含义，是我能够理解的，也是佛教学者广泛接受的：并非万物缺席，而是本质缺席。
要理解“空”
的概念，我们在觉察感观数据时就要摒弃惯常的做法：建立一套理论，分析数据的核心是什么，然后将这套理论压缩到一种本质感中。
这时显然会有人反驳：难道电锯声里就没有核心吗？你懂得某种叫作“电锯”
的东西吗？某种并不是空空的东西，也确实有自己的相”
？你能把脑中的噪声变成音乐非常好，但是电锯就在那里，你对现实的认识没有更清晰，反而在某种意义上变得更不清晰，不是吗？教人更清晰地看世界，从而减少痛苦，不正是佛教的思想吗？
下面几段文字并不能给出这些问题的满意答案。
单单靠一段简单可爱的电锯趣闻，不可能令人信服地证明“空”
这样激进的思想。
但是，我希望能够通过几个章节的论述，使这种思想听起来确凿无疑，至少也要不像刚开始听起来那么疯狂。
与此同时，我先初步回答一下这些关于所谓电锯“空”
和“无相”
的问题。
是的，电锯确实存在。
它由电源线、锯片和开关等部分组成。
你或许会说这些都是电锯的“特质”
。
但是论及电锯的“本质”
时，我所说的不仅仅是我们感知中电锯的这些特质，还包括一些特别的内涵和情感共鸣。
如果我能摆脱这些内涵和共鸣——足够让我享受电锯的声音——那么电锯的本质就逐渐消散。
换言之，在那一次冥想静修之前，我可能会说：“电锯发出的令人不悦的声音，正是其本质的一部分。”
但是，从结果看来，发出令人不悦的声音并非电锯的固有特质。
如果这并非电锯所固有，我们又怎么能说它是电锯本质的一部分呢？
在下一章里，我们将探究很多事物——或许万物——的“本质”
其实并非事物所固有。
我从各种现代心理学研究成果中选取了证据。
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