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我希望通过下一章的论证，能使“无相”
或“空”
的概念看起来更合理——或者至少能让你更清晰地理解我是从哪一层意义上宣称这个概念的合理性的。
同时，我还要再讲一段静修时的逸事。
故事一直讲下去
我第一次听说“无相”
的那次静修期间，每一段修行都有一次与某位老师十分钟单独交流的机会，我们可以提出自己感到困扰的问题，得到老师的指导。
单独指导我的老师名叫纳拉扬·莱本森（NarayanLiebenson）。
就是她读的《三摩地王经》里的那一段话，但谈起“无相”
的是静修期间的另外一位老师罗德尼·史密斯（Rodh）。
这正好是一个机会，我可以听听纳拉扬到底如何看待罗德尼关于“无相”
的认识。
顺便说一句，纳拉扬久经考验。
她和内观禅修社里的大多数老师一样，都经历过大量冥想实践，还在南亚丛林里独处过数月。
她传授冥想方法不仅仅是为了减压，虽然她也乐见有这样附带的益处。
她来这里教学是为了帮助人们得解放。
因为这个原因，她并不是很赞成我写作本书。
毕竟，写作一本关于佛教冥想实践的书，本身就有碍这种实践。
如果你为了能在书中描写而去尝试达到某种冥想状态，就更难达到这种状态——比起心怀其他想法而开始冥想实践的人，更难取得各种突破。
有一次，她面色冷峻地对我说：“我觉得你或许得做个选择，要么得解放，要么继续写这本书。”
但是，我指出，这本书或许会帮助其他人追随达摩——如果帮助到足够多的人，不也弥补了我自己无法得解放的遗憾了吗？她不为所动。
她的工作是教人得解放，那一刻她的身份就是老师。
此外，她似乎认为，没有什么比世间多一个真正得解放的人对世界更好的事情了——一个未得解放的作家，引导他人向得解放的大方向前进也不行。
总之，在那次对话中，我问纳拉扬，罗德尼的观点在内观老师内部是否得到了广泛的共识。
她是不是真正相信“无相”
的概念？“是的，”
她说，“我相信。”
罗德尼关于“无相”
的阐释在她的圈子里并不算激进。
“约瑟夫也会那么说。”
她谈到约瑟夫·葛斯汀。
于是我继续追问，“无相”
到底是什么意思。
她澄清了我的疑问，说“无相”
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