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如果感觉是使想法与意识联系在一起的黏合剂，使你在不知不觉中产生了某种想法，那么上文所说也就有其道理。
毕竟，在你学会以客观的角度清晰地看待这些感觉之前，恐怕也无法消除这种黏合剂，因而也难以与想法保持一定的距离。
实际上，在这种情况下，你一定要善于客观地审视细微的感觉，才能以这种方式审视各种想法。
所以我们有理由认为，只有约瑟夫·葛斯汀这样的资深冥想者才能清晰真切地看到想法摆脱黏合剂的束缚——看着想法出现，在大脑中未曾找到逗留之处便消散了。
这种假设——感觉是大脑给想法分配优先级标签的一种方法——与过去数十年里心理学的总体趋势是一致的：不要再谈“情感”
和“认知”
过程，就好似二者分处于大脑的不同隔间一样，应该认识到二者是紧密交织在一起的。
这种趋势也是传统佛学对现代心理学又一种正确的预测。
在著名的《渴爱的灭尽大经》（TheGreaterDistheDestru）中，佛陀说，有一种法”
（mi）——包含想法的一个分类——就像味道或气味：不管是“用舌尝味道”
还是“用鼻闻气味”
或是“以意识知法”
，他对可爱样子的法不贪着”
，“对不可爱样子的法不排拒”
。
（4）
在随后的几章里，我们可以看到，情感和认知之间微妙的瓜葛，有助于我们理解佛学中听起来最疯狂的一个命题：我们感知到的世间万物——树木、飞机、鹅卵石——根本不存在，至少不是以我们自然见到它们的模样存在。
在下一章里，我们将讲到情感和认知之间这种微妙的瓜葛还有助于解开我们早先暗指的一个谜题：如果自我不存在，那么平时所谓的“自控”
到底是怎么回事？佛学又是怎么教导我们掌控这个“自我”
的？
（1）原注：Marsetal.2012.
（2）原注：Sample2014.另参见IkemotoandPanksepp1999。
拉斯金和约翰逊的话引用自Litman005。
利特曼（Litman）认为，我们所谓的好奇是两种不同、有时重叠的大脑过程。
（3）原注：这个情形引出一个问题：为什么想法在进入意识之前，会与某个层级的感觉联系在一起？这个问题至少有两个可能的答案：（1）尽管听起来可能有些奇怪，但或许你的大脑中有一片领域是有感知能力的——有主观体验——但是你的意识大脑通常触及不到这片领域。
我们在第六章中提到过裂脑实验，有些思考裂脑实验深意的人非常认可这种可能性。
（2）或许“感觉的强度”
是一种隐藏的特性，直到与感觉联系在一起的想法被意识接纳之后才能显现出来。
在隐藏阶段，会有一些物理标记显示感觉的强度，但是在意识以物理标记强度为基础接纳这种感觉之前，它并不会有主观表现。
（4）原注：MajjhimaNikaya38:30，NanamoliandBodhi1995，p.266.
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