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那种感觉就像去看电影。
我们看电影，电影有很吸引人的故事，我们就被拉进故事里，感觉到很多情绪：兴奋、恐惧、陷入爱河……然后我们回过神，发现一切不过是投射在屏幕上的影像。
我们认为发生过的事情其实都没有真正发生。
我们的想法也是这样的。
我们被吸引了，被拉进了它们的剧情里，忘记了它们虚幻的本质。”
逃离这段剧情——将想法看作从你身前经过，而不是由你产生——就能更接近“无我”
的体验，更接近“看见”
没有“你”
在思考或做别的事情，也更近于揭开一种形而上的真理的面纱。
但是正如我们在第五章中所说，有些人认为，对于佛陀最初关于“无我”
的教诲，最好不要看作形而上的真理，更多地应该看作一种实用性的策略：不管“自我”
是否存在，只要摒弃你认为的“自我”
，就能澄清你对世界的认识，成为一个更好且更幸福的人。
从葛斯汀描述的角度来思考，不仅“无我”
的形而上学认识能得到升华，上述关于“无我”
的实用性策略也能得到提升。
正如他所说：“我们认识了想法本质的基本智慧，就有能力选择，哪一种想法是健康的、哪一种想法不那么健康——这样的想法我们就可以摒弃。”
到目前为止，从大脑模块化模型角度来看，内观冥想还不错。
在冥想的道路上，两个明显不同的阶段看起来都很好：第一次坐到垫子上，因为思绪不断牵扰而无法专注于呼吸时；在这条道路上走了很长一段时间以后，你已经可以像葛斯汀一样，静静地坐在那里，看着想法进入意识，然后消失，思绪一点都不会游**。
在第一种情况下——还在苦苦挣扎以保持专注的时候——你看到想法俘获了你；在第二种情况下，你看到它们无法俘获你。
但是在两种情况下你都可以认识到，想法并非源自“你”
，不是来自你的“意识自我”
。
所以，如果想法真的是被意识知觉无法触及的模块驱赶进意识里的，那么两种体验都是合情合理的。
换言之，如果模块化模型是对的，那么相比日常对想法不加思考的认识，相比认为想法源自作为首席执行官的“自我”
的认识，我们通过冥想获得的对想法的认识，要更真实一些。
模块化模型对内观冥想的验证还不止于此。
正如对想法的正念认识在这种模型下是合理的，对感觉的正念认识也一样。
我们已经探讨过，在模块化模型下，赋予模块暂时控制权的正是感觉。
你发现某人使你有了被吸引的感觉，突然之间你就转换到了求偶模式，寻求亲密接触，极尽体贴，还可能会卖弄一番，就好像变成了另一个人。
当你看到死对头时，随后产生的感觉会引导你寻求不同于亲密接触的举动（尽管也可能根据情况卖弄一番）。
我们有理由认为，如果最初没有萌生这些感觉——被吸引和喜爱，因竞争而生的厌恶感——那么相应的模块也不会掌握控制权。
所以，正念冥想背后的一种理念——与你的感觉保持临界距离，可以使你对某一时刻何为真的”
你有更强的掌控力——在大脑模块化模型下是完全合理的。
驱动想法的燃料是什么
在对感觉的正念认识和大脑的模块化模型之间，还有一种更微妙、更精细的联系，我也承认这种联系更多的是猜想。
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