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最终看来，与其说是劫持，倒不如说是劫持未遂。
想法会涌起，但并不能一直把持你的注意力，用不了多久，你就又可以将注意力转移到呼吸上：它们无法把你带走。
思绪的列车会进站，你会看着它驶离车站，但并不会上车。
其实，我不应该这么武断地写下上面最后一句话——就好像我经常有这样的体验，超脱地看着载有无数思绪的列车停进车站，然后又离开。
我最典型的体验更多是上了车，然后随着列车离开车站，加速，这才意识到自己不想随车而去，于是跳下了车。
我一直因此备感沮丧。
一方面，我在客观地审视感觉方面做得已经相当好了——我审视着感觉的涌起，就好似看着某个角色走上了舞台。
（至少我在冥想的时候还是很擅长的，在日常生活中时好时坏。
）但我发现自己很难超脱地审视自己的想法。
换一种说法说出我的问题：还记得加扎尼加说，在某一特定时刻，哪一种想法“冒出来”
，占据主动，你意识到的就是哪一种想法吗？嗯，我的难点就在于看不到“冒出来”
的那一部分。
所以，如果你想听这方面生动的描述，就得找别人讲给你听了，比如，约瑟夫·葛斯汀（JosephGoldstein）。
1975年，葛斯汀与莎朗·莎兹伯格（Shar）及杰克·康菲尔德（Jafield）联合创立了内观禅修社。
2003年，我做的第一次冥想静修就在那里。
他们三人年轻时都曾在亚洲游历，都是在亚洲邂逅了内观学说，三人都成为西方佛学界的重要人物，著述颇丰。
葛斯汀在1976年出版了重要著作《内观体验》（TheExperiensight），他是探讨内观体验的绝佳人选。
有一次，我追着他让他描述以超脱状态（他更喜欢用“不执”
）审视自己想法的感受。
审视想法是怎样的感受
葛斯汀说，有一种方法就是“想象大脑中涌起的每一种想法都是身边人的”
。
那么你又将如何与这些想法联系起来呢？他认为，你不必与这些想法有任何联系。
“想法出现和消失，就像声音一样，但与之建立的联系是我们强加上去的。”
我问：“那么说，在冥想时，可能会有一种感觉，想法就像声音一样，不知是从哪里冒出来的？”
“是的。”
他应道。
我一直乐意帮助理智的人，不要让他们听起来像疯子，于是继续问道：“不过，其实……与听到声音还是不同的？”
“是，对的。”
对话的走向很符合我的想法。
他似乎是在说，我们通常认为由意识自我”
产生的想法，其实是被引向我们所谓的“意识自我”
，之后我们就欣然认同那个想法属于那个自我。
反过来看，这好似与前文中的一种观点不谋而合：模块在意识之外生出想法，然后将想法注入意识。
于是我就这一点继续追问下去。
“你听听我这么说对不对。
冥想时，你能够逐渐意识到……尽管你终其一生可能都认为是自己想出的想法——你想象中的‘你’想出的想法——其实更接近真实情况的是，想法俘获了你，俘获了你想象中的‘你’。”
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