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第八章想法如何自我思考
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你知道有一个关于禅宗冥想、藏传佛教冥想和内观冥想的古谚吗？嗯，没有吧，你应该没有听说过。
这句古谚主要在于把握了三种佛教冥想之间的区别——内观强调正念；藏传佛教往往引导大脑转向视觉图像；而禅宗有时会沉思神秘的心印（koan）。
那句古谚说：“禅宗适合诗人，藏传佛教适合美术家，而内观适合心理学家。”
与诸多陈词滥调一样，这句谚语夸大了三者之间的区别，但其中确实有一点是对的：正念冥想作为内观最重要的手段，是一种了解人类大脑的好方法。
它至少是研究某个个体大脑的好方法：你的大脑。
你坐下来，平定心绪，然后观察大脑的运转。
当然，严格来讲，心理学家做的并不是这些事情。
心理学是一门科学，而科学从定义上讲需要产出可公开观察的数据，有可向所有人展示的实验结果。
相反，你在观察自己的大脑运转时所看到的东西，除你之外，没有人能看到。
它们并非严格意义上的数据，所以，当你冥想的时候，你也算不上一位实验心理学家。
就算你在冥想中体会到自我不存在，这也不能作为自我不存在的科学依据。
如果要说科学和冥想之间的关系，那么应该反过来说。
并非冥想中对大脑的观察证实了科学理论，更多的反而是科学理论证实了冥想对大脑的观察。
如果你在冥想中观察到的大脑工作的方式与可信的科学模型一致，那么只能给你多一点点的理由相信冥想有助于你看清大脑中的动态。
以大脑模块化模型为例。
我们有一个足够充分的科学依据来严肃对待这个模型。
如果模块化模型真的是大脑的准确映照，如果内观冥想——洞见冥想——确实能使我们洞察大脑的运转方式，那么你就可以通过这种冥想一窥模块化大脑的运转情况。
我想，确实可以。
我认为，人们在正念冥想时的某些经历，从大脑模块化模型角度来看很有道理。
我说的不仅仅是那些巅峰体验——经过数月闭关冥想而得到顿悟，比如，突然意识到自我不存在。
我说的还包括冥想道路上的其他体验，它们可能最终会引导你走向此类顿悟，只是显得更为平常。
在这些冥想体验中，有一种是几乎所有冥想者都经历过的：因为大脑拒绝停留在一处，而难以冥想。
我在前文中提到过，发现大脑走神，也算是理解了佛陀挑战传统“自我”
概念时所说的部分要义；如果作为首席执行官的自我存在，大脑自然会遵从它的命令，专注于呼吸。
现在我们可以再进一步，观察尚难驾驭的大脑——试着观察默认模式网络蔓延的大脑——我们不仅能发现掌控局势的并非意识的“你”
，还能充分说明是什么掌控着局势，从而感悟大脑的情形与模块化模型惊人地相似。
想要理解我说的话，只需按照下面四个简单的步骤来做：（1）坐到一张垫子上；（2）努力专注于呼吸；（3）（这一步最简单）无法长时间地专注于呼吸；（4）注意是什么思绪使你的注意力偏离呼吸。
这些思绪会因你的年龄和其他一些因素而有所不同，但是最常见的一些包括：
1.想象和同事里有吸引力的男人或女人约会是怎样的情景——或许想象你要说的妙语或俏皮话，或如何取悦对方。
2.回想昨天与他的偶遇，揣测对方话中的深意是否如你所愿。
3.回想对手含沙射影侮辱你的情景。
4.幻想对手卑鄙下贱的一面全部暴露在众人眼前，遭受了公开的羞辱，短暂沉浸在复仇的幻想中。
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