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第七章控制人生的大脑模块
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我刚上大学时，认识到自己有“时际效用函数”
（iilityfun）。
这不是一种诊断，“时际效用函数”
并非疾病，所有人都有。
它是一种函数，粗略来讲，是用来描述你延迟满足感的意愿的——放弃某种喜欢的东西，以便之后获得更多此类东西的意愿。
比如，如果能确保一年后获得125美元，我或许会愿意放弃现在工资里的100美元。
但是，我的朋友的时际效用函数计算方法与我的不同，他可能会要求一年后给他150美元，他才愿意放弃现在的100美元。
这种现象又被称作“时间贴现”
（timedisg）。
人们倾向于对未来“贴现”
，感觉一年后得到100美元不如现在就得到100美元。
在上述例子中，我朋友的未来贴现率比我的要高很多。
根据我在大学经济课上学到的模型，不管我的时际效用函数如何计算——不管我的时间贴现率多高——到了第二天、下周、下个月、下一年，它都是保持不变的。
时间贴现率是我的心理状态中保持恒定不变的特性。
我想，佛陀应该会质疑这个结论。
他一般认为事物并非永恒不变的——人的心理状态就更不用说了。
我想，如果他是我的大学同学，肯定会在经济课上站起来说：“比丘们，你们觉得如何——心所恒常还是无常？”
其实，他应该不会这样扰乱课堂。
不过，根据佛经记载，他确实在另外一种场合说过同样的话，就是我们在第五章提到的，在他著名的第一次关于“无我”
的开示中。
在第五章和第六章中，我主要关注了佛陀关于“无我”
的基本论断：“五蕴”
不受你的控制；又如他在后文中所述，“五蕴”
之于你，不似率土之滨之于国王。
我并没有过多谈及佛陀关于“无我”
论断的另外一个重要方面：变化、无常。
他问过众位僧人“心所恒常还是无常？”
之后，众僧人给了意料之中的回答：“无常，世尊。”
佛陀又继续问，说无常的东西“它们是我的，这是我，这是所谓的自我”
适合吗？
“不适合，世尊。”
随后，佛陀又以同样的方式梳理了其他四蕴，每一次他都坚持认为一种随时变化的东西不能被看作“自我”
的一部分。
他并没有给出明确的理由。
（1）要全面解释这个论点，我们需要深入研究佛陀所处年代关于“自我”
的看法。
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