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很多这样的感觉被嵌入我们的血统，它们能够很好地服务我们的祖先，却不一定总能符合我们当下的利益。
比如路怒症。
惩罚对自己不公或不敬的人，是深植于人类内心的一种欲望。
承认吧，虽然被激怒会令人不悦，但恰如其分的愤怒感觉能令人感到愉悦。
佛陀说，愤怒有“毒根和蜜端”
（4）。
你大致也可以理解为什么自然选择要把恰如其分的愤怒设计得如此诱人：在狩猎—采集者的小村庄里，如果有人占了你的便宜——偷了你的食物，偷了你的伴侣，或者只是看不起你——你就需要给他一点教训。
毕竟，如果他认为欺负你之后没有任何后果，就很可能会不停地这样做。
更糟糕的是，你所处社交圈的其他人会认为可以压榨你，于是也开始欺负你。
在这样一个一成不变的狭小社会环境中，对压迫者表现出极度的愤怒，直面压迫者，敢于反抗，对你来说是很有意义的。
即使打输了，甚至被揍得特别狠，你也传递出了对你不敬必有后果这一信息，长远来看，这种信息会给你带来好处。
你或许已经开始思量，这种感觉，放在现代的高速路上会带来怎样的荒诞结果。
你想要惩罚的那个无礼的司机，你可能再也不会见到，见证你实施报复的其他司机也一样。
所以此处放纵发怒不会带来任何益处。
至于代价？我想，以将近一百三十公里的时速驾车追逐他人，肯定比在狩猎—采集社会中拳脚相向更容易害死你。
所以你可以说路怒是“假的”
。
路怒给人好的感觉，但是这种好是幻觉，因为屈从于它而导致的行为往往是对生物体不利的。
还有很多路怒之外的愤怒也同样是“假的”
——突然爆发的怒气，往好里说是徒劳的，往坏里说可能会造成恶果。
因此，如果冥想真的能使你从这些感觉中解放出来，从某种意义上讲，就能驱散幻觉——你跟随感觉走而无意间认同的幻觉，认为愤怒以及由愤怒激起的复仇欲望在本质上是“好”
的幻觉。
从结果来看，从最基本的利己主义角度来看，这些感觉都算不上好的。
因此，在定义感觉的“真”
或“假”
时有这样一种方法：如果它们给我们的感觉很好，却引导我们做出不利于自身的事情，那么它们就是“假的”
感觉。
但是还可以从另外一个层面来判定感觉的“真”
或“假”
。
毕竟，有些感觉并不仅仅是感觉。
它们不仅仅判断做某些事对生物体到底有没有好处，也是一种真切、明确的信念，评判环境中的事物及其与生物体福祉间的关系。
显然，我们可以相对直截了当地判断这类信念的“真”
或“假”
。
误报
假设你在一个响尾蛇出没的区域徒步旅行，你知道，就在一年前，某个独自徒步旅行的人在附近被响尾蛇咬了之后身亡。
再假设，你脚旁的草丛里有异动，这种异动不仅会使你感到一阵恐惧，你甚至会感觉到响尾蛇就在身边一样的恐惧。
其实，等你转身看向异动的方向时，恐惧感会达到顶峰，你甚至会清晰地想象出一条响尾蛇。
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