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力量，就像早些时候它似乎被用来理解奴隶贸易的邪恶一样。
所有这些外来势力都在消耗财富或人类，就像女巫被视为“吃掉”
受害者的灵魂一样。
政治学家让-弗朗索瓦·巴亚特将这种消费观念（有时被蒙博托·塞塞·塞科等人充分利用）称为“肚子的政治”
。
因此，巫术故事，就像早期现代欧洲的故事一样，不仅仅是关于怪诞或神秘的故事。
它们是更广泛的非洲思想史和文化史的关键组成部分。
从这段思想史中产生的是对记忆的一种更为具体的关注。
从一开始，历史学家就试图挖掘代代相传的土著记忆。
随着口头传说的分析挑战变得越来越明显，代表非洲社会“历史”
的体裁的多样性也变得越来越明显。
历史记忆，经常作为史诗叙事、仪式、赞美诗、视觉艺术，甚至在以录音带采访研究员的形式被“表演”
，而不是简单地被描述为一套编撰的事件。
这类体裁远非在传递一成不变的集体传统，而是允许个性化的反思和重新诠释。
在许多情况下，它们还与由学者和当地知识分子撰写的书面历史纠缠在一起。
这一点在瓦·卡米索栝的例子上很明显，他与学者的对话影响了他对传统的诠释。
它也出现在自20世纪70年代以来刚果艺术家，例如茨班巴·坎达-马图鲁（TshibumbaKanda-Matulu）创作的令人回味的历史画作中（其中一些是受西方学者的委托创作的）。
用其中一位学者的话说，人类学家约翰内斯·法比安（JohannesFabian）、坎达马图卢（Kanda-Matulu）和其他画家在从事“记住现在”
的任务。
图31 塞缪尔·福索（SamuelFosso）。
《酋长：把非洲卖给殖民者的人》，摘自《塔蒂系列》，《自画像I-V》，1997年。
福索是当代非洲最著名的艺术家之一，驻扎在中非共和国班吉，他假扮成自封的全能统治者，颠覆性地塑造了刚果独裁者蒙博托·塞塞·塞科的形象，还戴着土著国王的王冠
然而，记忆就像对过去的所有想象一样，是有选择性的。
有些事情可以回忆起来，但很多事情却被遗忘了。
而大众记忆记住的事件可能是真实的，而“官方记忆”
可能是完全不同的。
这在今天的非洲和过去一样真实，那时那些在政治斗争中取得胜利的人可以讲述被奉为神圣的传统故事。
马里的瓦·卡米索栝和刚果（扎伊尔）的茨班巴·坎达马图鲁在塑造自己的历史愿景时，都利用了大众记忆的溪流，而这些记忆往往与过去所接受的版本背道而驰。
从某种程度上看，他们是“反霸权”
的。
在其他地方，比如津巴布韦北部的马塔贝莱兰地区，另类的历史记忆更容易被主流叙事所淹没。
而且，正如马塔贝莱兰事件所表明的那样，被置于更古老、更深层次潮流之中的最经常的叙事是民族主义。
这就把我们带到了非洲历史写作的最后一个发展阶段：人们对非洲大陆“当代”
历史越来越感兴趣。
“当代”
的确切构成尚不清楚，但在非洲的背景下，这个词似乎在广义上与后殖民时期同义。
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