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正如历史学家逐渐开始关注殖民主义的复杂性一样，研究前沿现在正进入20世纪下半叶。
我们在上一章谈到了一些正在出现的主题，特别是从殖民帝国向民族国家转变的连续性和变化模式。
现在开始变得清楚的是，这种政治过渡只是许多历史中的一段，这些历史往往被反殖民解放和建立新国家的叙述所淹没。
许多为摆脱殖民压迫而战的人发现，他们的故事被政治对手压制住了，这些政治对手一旦掌权，就会竭力忘记过去为追求“国家统一”
而进行的斗争。
马塔贝莱兰的津巴布韦非洲人民联盟武装分子只是一个例子。
另一个例子是20世纪50年代肯尼亚茅茅起义中的森林战士，茅茅起义既是反殖民起义，又是基库尤社会的内战。
正如兰杰所言，对所有这些故事的认识，对于治愈过去的暴力和缓和现在的紧张局势是必要的。
非洲历史，非洲遗产
2007年是废除《奴隶交易法》200周年纪念年。
经过废奴主义者的长期运动，英国议会最终投票决定禁止在英国船只上运送奴隶，自1807年5月1日起生效。
这不是第一个废奴立法——美国的一些州已经禁止了这种贸易，丹麦也是。
与此同时，在1791年加勒比殖民地圣多明戈（海地）爆发大规模奴隶起义之后，革命中的法国宣布结束奴隶贸易和奴隶制度，但1802年拿破仑又恢复了这两项制度。
奴隶废除制度也没有立即生效。
直到19世纪中叶，大量的非洲人仍然被出口到大西洋对岸，而奴隶制本身在巴西和古巴一直持续到19世纪80年代，在非洲许多地区一直延续到20世纪。
尽管没有明确界定，但1807年代表了现代世界的一个关键时刻。
废除《奴隶交易法》的200周年纪念，应该促使人们反思非洲历史与它所属的更广泛的人类历史之间的关系。
奴隶制也把我们带回了起点：非洲的建构。
人们将记住，非洲的概念部分源于跨大西洋奴隶贸易的经历。
那么，是有非洲历史这样的东西，还是只有历史，就像它碰巧在非洲大陆上展开的那样？最后，对这个问题的任何回答都是主观的。
所有关于任何地方历史的断言，都同时是关于特定历史的断言，以及关于知识的普遍性和历史“真理”
的断言。
然而，许多人会辩称，如果非洲有一个独特的历史，那么至少在过去几个世纪里，它是由一系列创伤性的历史经历铸成的，包括奴隶贸易、19世纪的动**、殖民征服，以及独立时代持续的贫困、暴力和政治独裁。
所有这些事件都不能被简单地描述为所有非洲人所遭受的无法减轻的灾难，正如我们所看到的，它们的影响比人们通常所认识到的更为复杂和不同。
非洲社会经受住了过去的挑战，也将经受住现在的挑战。
然而，这一连串的创伤对非洲人的生活经历，以及对非洲本身概念的形成所产生的影响不可低估。
问题是如何最好地恢复和代表这段苦难、斗争和有韧性的历史。
在反殖民斗争和民族解放的令人兴奋的岁月中出现的非洲历史，从一开始就作为一项学术努力而具有一项使命。
它开始纠正过去的错误，改变世界——或者至少改变人们对过去的设想。
对一些历史学家来说，这就是它的优势；对其他人来说，这是它的弱点。
所有人可能都同意，改变既定的历史观念，以及帮助改变非洲本身的责任是一个沉重的负担。
在大学和专业协会内部的种族和权力问题、西方历史认识论与非洲历史的关联、历史写作在多大程度上应成为一种学术活动或政治活动等问题上，必然会出现分歧，而且很快就出现了分歧。
这些分歧主要在美国展开，不仅因为美国自身种族政治的激烈程度，而且因为它很快就超越了旧殖民主义列强和独立的非洲，成为非洲历史研究的主要中心。
早在1969年，美国非洲研究协会（AmeriAfriStudiesAsso）的一些黑人成员就从主要机构中分离出来，在与之竞争的非洲遗产研究协会（AfriHeritageStudiesAsso）中推行更广泛的非洲主义议程。
种族分歧从来就不是绝对的，而如今，来自美国、非洲等地的黑人和白人学者参加了美国非洲研究协会会议。
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