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但是，巴夸夸的故事是少数几个真正经历过中间通道的非洲人的故事之一。
最著名的是1789年在伦敦出版的《奥劳达·伊基阿诺》（OlaudahEquiano），尽管最近的研究对伊基阿诺在非洲出生的真实性提出了严重的质疑。
此外，巴夸夸的传记是独一无二的，因为它是已知的唯一一部讲述非洲奴隶在巴西被奴役的故事。
该书由爱尔兰废奴主义牧师塞缪尔·摩尔（SamuelMoore）编撰，讲述了一个非同寻常的故事。
穆罕默德·加尔多·巴夸夸可能是19世纪20年代末出生于朱古（Djougou），一个位于现代贝宁北部的贸易城镇。
作为富裕的穆斯林商人的儿子，他就读于伊斯兰学校，年轻时在当地统治者家中谋得一个职位。
然而，大约在1845年，他被绑架（他声称是被嫉妒他的对手绑架），并被卖为奴隶，通过达荷美共和国到达奴隶贸易港口维达（Ouidah，贝宁南部，几内亚湾沿岸的一个港口城市）。
他在维达港被“出口”
到巴西，成为巴西伯南布哥州（Pernambuco）一个面包师的奴隶，后来又在巴西的里约热内卢当上了船长。
1847年，在前往纽约市的一次航行中，他成功逃脱，随后前往被黑人统治的海地共和国。
在那里，他加入了美国浸信会自由传教会（AmeriBaptistFreeMission）。
1848年，他放弃了伊斯兰教的信仰，改信基督教。
巴夸夸先回到美国，然后回到加拿大，他写这本传记似乎是为了筹集资金，使他能够以基督教传教士的身份回到非洲。
然而，他的传记小册子收益甚微。
由于筹集资金受挫，1857年，他在乘船前往利物浦的历史记录中消失了。
虽然这个传记故事很吸引人，巴夸夸的传记还是不寻常的。
很少有跨大西洋奴隶贸易的受害者能够逃脱奴隶制度的奴役，并继续经历这种程度的流动。
然而，作为一个奴役和救赎的故事，一个跨越非洲、美洲和欧洲的物质和精神运动的故事，它概括了非洲移民裔群的本质。
我们已经谈到了美洲的非洲移民裔群在塑造非洲观念和约鲁巴等特殊身份方面的作用。
我们在这里回到非洲历史和非洲移民裔群历史之间相互联系的更广泛背景下，讨论这个问题。
这两大历史从哪里开始，在何处结束？非洲移民裔群在多大程度上算“非洲人”
？
这些长期以来一直是有争议的问题——尽管在美国比在非洲更有争议。
正如我们所看到的，早期的非裔美国知识分子设想了“黑人种族”
的文化统一。
20世纪的泛非主义领袖，如《黑人文化认同运动》（）的作者杜波依斯和马库斯·加维（MarcusGarvey），以及人类学家梅尔维尔·赫斯科维茨（MelvilleHerskovits）也是如此。
赫斯科维茨的《黑人历史的神话》（Mythofthe，1941）颇具影响力，主张在美洲黑人群体中延续非洲文化。
然而，第二次世界大战后，世界的种族分类和泛非主义作为一种政治项目都衰落了。
正如帕特里克·曼宁（Patrig）所指出的，值得注意的是，杜波依斯用一个名为《世界与非洲》（TheWorldandAfrica，1946）的新版本取代了他早期的黑人历史研究——《黑人》（1915）。
20世纪50年代，随着非洲民族主义的兴起——以及对非洲历史的研究——非洲大陆本身也变得更加引人注目。
用曼宁的话来说，“地方取代了种族”
。
非洲的历史是一个方向，而黑人裔群的历史则是另一个方向。
图17 《穆罕默德·加尔多·巴夸夸传记》的标题页（底特律，1854）
近几十年来，对二者关系的研究越来越受到重视。
历史学家不再关注种族的本质，也不再关注关于在美洲丧失或保留非洲特征（或“幸存者”
）的古老争论，而是开始在各种各样的背景下探索跨文化交流，包括贯穿大西洋、印度洋和非洲自身内部的跨文化交流。
随着研究发掘出越来越多的运动、文化转型和跨越边界的证据——比如巴夸夸的传记——人们越来越有可能把非洲看作是现代世界不可或缺的一部分，而不是一个孤立的大陆。
泛非主义者对讲英语的非裔美国精英的兴趣，现在已经扩大到包括诸如非洲和巴西之间关系的研究，包括伊斯兰教在非裔巴西人中的持续存在和19世纪自由奴隶运动回到非洲西海岸。
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