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当卢巴人的土地第一次有人居住时，出现了一个残忍的红皮肤国王，他的名字叫恩孔戈洛（Nkongolo，意为点燃的“彩虹”
）。
恩孔戈洛**，不育，大嗓门，嗜酒。
姆比迪·基卢韦（MbidiKiluwe）是一位来自东方，皮肤黝黑，有教养的英俊猎人，他跨过洛马尼河（Lomani）进入恩孔戈洛的领地，并在那里迎娶了国王的两个妹妹。
姆比迪·基卢韦与国王两个妹妹的其中之一——布兰达（Bulanda）有一个儿子，名叫卡拉拉·伊伦加（Kalala Ilunga），他在舅舅恩孔戈洛的村子里长大。
有一天，舅舅和外甥之间发生了冲突，恩孔戈洛决定杀死卡拉拉·伊伦加。
但后者逃回河对岸的东方，并在那里召集了一支军队。
回国后，卡拉拉·伊伦加推翻并处决了他专横的舅舅，在卢巴中心地带——卢巴山卡迪（LubaShankadi）建立了神圣的王权和皇家王朝。
随着时间的推移，学者们对这一现象以及中非稀树草原林地王国类似传说的解释已经发生了变化。
早期的历史读物倾向于认为，它们——没有完整的文字呈现——保留了真实历史事件的核心，有些甚至试图为移民、政治暴力和国家建构的故事提供大致的日期。
但人类学家认为，这些故事不是历史，而是神话，是关于永恒、“结构”
上对立的宇宙学的推测。
因此，恩孔戈洛可以被看作是前王朝秩序中威胁生命的混乱的化身，而姆比迪·基卢韦和卡拉拉·伊伦加代表生育和“文化”
。
到20世纪90年代，历史学家已经完善了他们的分析，反驳说口头传说是对当时（即口头传说产生的那个时代）统治政治合法化的一种论述，它们是政治斗争的胜利者而不是失败者发表的意识形态声明。
那么有中间立场吗？约翰·尤德（JohnYoder）认为可能有中间立场，他是一本关于坎约克民族（Kanyok）著作的作者，坎约克是一个受卢巴王国不断扩张的政治文化影响的民族。
他认为，卢巴传说的起源既不是对实际事件的编年史，也不只是对当代权力的反映，而是对历史变化意义的评论。
它可能不是西方传统意义上理解的“历史”
，但它是那些自称卢巴人的人所理解的历史。
有两件事是肯定的：一是在刚果南部讲卢巴语的地区，恩孔戈洛和卡拉拉·伊伦加的流行史诗将继续被讲述；二是学者之间的争论还将继续。
拥抱“他者”
：历史和其他学科
承认缺乏书面资料可能是令人痛苦的，但它对非洲历史研究的发展方式具有巨大的重要性。
它从一开始就激励着非洲的历史学家变得善于与其他学科打交道。
自1960年成立以来，该领域的先驱期刊《非洲历史杂志》（JournalofAfriHistory）刊载了关于语言学、体质人类学以及最重要的考古学的文章。
这种开放是激进的，但它也反映了一个事实，即人们对非洲大陆的历史知之甚少。
因此，这一阶段的大量研究致力于回答一些非常基本的问题，如历史分期和历史地理。
这是一项艰巨的任务，因为非洲的人类历史具有深厚的时间深度和广泛的多样性，而且需要有记录其深广历史的坚定野心。
由于这些原因，从狩猎和采集到定居农业的转变（“粮食生产革命”
）和铁器加工的传播（欧洲历史学家认为这一过程属于“史前”
范畴）被认为是新非洲历史。
然而，也许最重要和最持久的跨学科关系是与社会人类学的关系。
就像许多亲密关系一样，这源于早期的相互猜疑，有时甚至近乎敌意。
历史学家满足于从殖民时期的民族志中挖掘数据。
但许多人对“民族志叙述”
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