天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
于是遂有他的“体认亲切法”
。
他的体认亲切法共分四项：
身在天地万物之中，非有我之得私。
心在天地万物之外，非一膜之能囿。
通天地万物为一心，更无中外可言。
体天地万物为一本，更无本心可觅。
这里第一项，比较易解释。
第二项下一句，也还易解释，但上一句便不然，这显然是一个无极而太极的独体了。
第三第四项，依随第二项上一句而来，这近于像西方哲学如黑格尔之所谓绝对精神了。
如此般的来体认，实也不易得亲切。
王守仁的良知学，若偏主在“即知即行，事上磨练”
的那一面，便成为浙中与泰州，这一派演进到罗汝芳，满街都是圣人，捧茶童子亦是良知与天理，那就发展到极点，无可再进了。
若偏在“主静归寂”
的一面，便成为江右派。
罗洪先是其中翘楚，演进到东林高攀龙，工夫已到尽头处，宗周却要说他半杂禅门了。
但若像宗周般，说成一太极之独体，在思想进展上，也就无可再说了。
黄宗羲乃宗周及门弟子，他说：“姚江之学，惟江右得其传。”
又说：“今日知学者，大概以高、刘二先生，并称为大儒。”
但高攀龙与刘宗周毕竟学派有不同，此处暂不深辨，要之无论是高或是刘，他们讲王学，总得要回头牵到朱子来讲，是他们都带有由王返朱之倾向。
只攀龙可说是新朱学，而宗周则仍可说是王学到了尽头了。
宗周也有静坐说，他谓：
人生终日扰扰，一着归根复命处，乃在向晦时。
即天地万物，不外此理。
于此可悟学问宗旨，只是主静。
此处工夫最难下手，姑为学者设方便法，且教之静坐。
日用之间，除应事接物外，苟有余刻，且静坐。
坐间本无一切事，即以无事付之。
既无一切事，亦无一切心。
无心之心，正是本心，瞥起则放下，沾滞则扫除，只与之常惺惺。
此时伎俩，不合眼，不掩耳，不跏跌，不数息，不参话头，只在寻常日用中。
有时倦则起，有时感则应，行住坐卧，都作坐观。
食息起居，都作静会。
昔人所谓勿忘勿助间，未尝致纤毫之力，此其真消息也。
故程子每见人静坐，便叹其善学。
善学云者，只此是求放心亲切工夫。
从此入门，却从此究竟，非徒小小方便而已。
会得时，立地圣域。
不会得时，终身只是狂驰了。
更无别法可入，且学坐而已。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！