天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
静而生阴，即发而皆中节谓之和。
才动于中，即发于外，发于外则无事矣。
是谓动极复静。
才发于外，即止于中，止于中则有本矣。
是谓静极复动。
一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
若谓有时而动，因感乃生，有时而静，与感俱灭，则性有时而生灭矣。
这番话，描写心态却深细。
他说才动于中，即发于外，才发于外，即止于中，因见心体无可分内外。
发了便无事，故说动极复静，而并不是发了便没有，故又说静极复动，因见心体也无可分动静。
这些话，审察心体都是很精密。
但若说太极只是一心体，心体便是一太极，这问题却大了。
从近代西方哲学术语说，这已不是人生论上的问题，已转到形上学的本体论去了。
本来王守仁的良知学，专就人生界讲心即理，这是无可非难的。
但守仁晚年也有好些话侵入了形上学本体论的界域去。
所以他要说：“充天塞地，中间只有这个灵明。”
又说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。”
又说：“天地无人的良知，亦不可为天地。”
现在宗周显示已落进这圈套，他只把“独体”
二字换来了良知，于是变说太极即独体。
而此独体，又即是人心内蕴之意，愈说愈向里，这是良知学中一极大迷人的歧途。
可惜守仁当年，没有详细地剖析，而宗周则把此心之独体，转成为宇宙万物之独体。
如是则转成了宇宙即心，心即宇宙。
周曾说：“朱子失之支，陆子失之粗，阳明失之玄。”
但宗周说到这里，岂不更是玄之又玄了。
所以他要说：
释氏之学本心，吾儒之学亦本心，但吾儒自心而推之意与知，其工夫实地却在格物，所以心与天通。
释氏言心，便言觉，合下遗却意。
无意则无知，无知则无物。
其所谓觉，亦只是虚空圆寂之觉，与吾儒体物之知不同。
其所谓心，亦只是虚空圆寂之心，与吾儒尽物之心不同。
象山言心，本未尝差，到慈湖言无意，分明是禅家机轴。
他又说：
心以物为体，离物无知。
今欲离物以求知，是张子所谓反镜索照也。
然则物有时而离心乎？曰：无时非物。
心在外乎？曰：惟心无外。
这里他所说体物之知，尽物之心，心以物为体，离物无心，而物又不能在心外。
这许多“物”
字，似乎又是指的宇宙中之万物，与上引王栋格物说所谓矩与格式的物义大殊了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！