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其实此等说法，仍从守仁的良知学来，只比守仁说得更深入了。
宗周说：
《大学》之言心，曰：忿懥、恐惧、好乐、忧患而已。
此四者心之体也。
其言意，即曰好好色，恶恶臭。
好恶者，此心最初之机，即四者之所自来。
故意蘊于心，非心之所发也。
又就意中指出最初之机，则仅有知善知恶之知而已，此即意之不可欺者也。
故知藏于意，非意之所起也。
又就知中指出最初之机，则仅有体物不遗之物而已，此所谓独也。
故物即是知，非是知之所照也。
这一节话，明本诸王栋。
但栋说尚较自然，较明白，宗周因要逐字逐句解释《大学》之原文，便不免纠缠模糊了。
他大体是说，意蕴于心，而知藏于意，所谓知，则是此独体，也即便是物。
因若仅以虚明灵觉说心，便必然要走上朱熹索理于外的老路。
现在说心自有一主宰，此主宰即是意。
则一切知自然由意而发，不是由知起意了。
至于说“物即是知，非知之所照”
，此物字即王栋所谓的矩与格式。
此矩与格式，即在知之本身，而不在外面事物上，故说非知之所照。
其实宗周说意字，似乎不如王时槐认意为“生几”
，比较更贴切。
而且王守仁早说良知是天理，是尔自家的准则，则良知便是我心之主宰，何以宗周又要把意字换出良知二字呢？宗周说：
为学之要，一诚尽之矣，而主敬其功也。
敬则诚，诚则天。
若良知之说，鲜有不流于禅者。
正为当时伪良知流行，守仁说：“见父自然知孝，见兄自然知弟。”
浙中王门由此发挥去，要致良知，便离不开外面的事物。
而又着不上工夫，便成运水搬柴尽是妙道。
江西一派力反此见解，要学者回向心本体上用工。
宗周则偏向江西王门的路子，所以也侧重在心本体。
守仁虽也竭力着重到诚意，但意字若偏在心之已发一边了，则仍无以改变浙中王门的理论。
所以宗周定要说意为独体，说其内蕴于心而并不是已发。
用此来解释《大学》，其用意则在纠挽浙中王门心只是个已发的说法。
所以宗周不喜言良知，定要提出他的“意”
字与“独”
字的新见解，其用意只在此。
但未免愈说愈玄远了。
所以他又说：
静中养出端倪，端俛即意，即独，即天。
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