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格其物之末，便即是既应时之良知。
致知格物，可分拆乎？
这一说之重要处，在把王艮格物即安身说仍挽到致知上，再把来贴切上王守仁良知说的主要点。
若把来与同时钱一本说心性一比较，便可见其高下得失了。
王栋又把“格”
字重加新义，说：
先师指王艮，之学，主于格物。
格字不单训正，格如格式，有比则推度之义，物之所取正者也。
物即物有本末之物，谓吾身与天下国家之人。
格物云者，以身为格，而格度天下国家之人，则所以处之之道，反诸吾身而自足矣。
栋之此说，显不合于《大学》格物之原义，且勿论。
其实他说，亦像近于《中庸》“尽己之性可以尽人之性，尽人之性可以尽物之性”
的意见。
自己的良知，便是一个矩，便是一种格式或尺度。
这一个矩，可以比则推度天地万物之方。
这一种格式与尺度，可以衡量规范人心事变之万殊。
这似把一己成为宇宙天地之大本，此是王学末流说得太离本了。
循此说下，又会从心转落到性。
陆王喜言心，少言性，《大学》本文也无性字，栋因此又别出新义来讲《大学》的“意”
字。
他说：
旧谓意者心之所发，窃谓自身之主宰者而言谓之心，自心之主宰而言谓之意。
心即虚灵而善应，意有定向而中涵。
非谓心无主宰，赖意主之，自心虚灵之中确然有主者而名之曰意耳。
大抵心之精神，无时不动，故其生机不息，妙应无方。
然必有主宰乎其中而寂然不动者，是为意也。
这里他指出心虽虚灵，因应无方，而实内涵有一定的动向。
此一动向，却是寂然而不动。
所谓寂然不动者，正指其有一定之针向，若有一主宰。
这一说，是否说对了《大学》意字之原义，我们仍然可弗论，但这已说到了人之性，他已为陆王心学补出了“性”
字之重要义，而把《大学》“意”
字来替代。
他又说：
独即意之别名，以其寂然不动之处，而单单有个不虑而知之灵体，自做主张，自裁生化，故举而名之曰独。
这里说“独”
字，显异旧注“人所不知，己所独知”
的解释，而变成了心体的别名。
宗周说：“格物之说，当以淮南为本”
，与其说是本之于王艮，毋宁说是本之于王栋。
宗周说意字、独字，都和栋说极相似。
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