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这一分辨，更直捷明白，却更重要。
单言求心，便不免要向渺茫中求本体。
一言“求仁”
，则所谓宇宙匡廓，便宛在目前了。
所以他又说：
不见头脑之人，尽饶有静定工夫，如池沼之水，澄静无汩，岂不亦号为清泉，然终不称活水。
要使人心如活水，便该把此心安放在天地间，便该先认识此心之仁。
所以他又说：
如不长以天下国家为一物，即此混然中处之身，皆绝头截尾之朽株，断枝残柯之末桔，安得谓之有本，而能以自立？
如是则人之本在天下国家。
人要自立，便该自立于天下国家之里。
离开天下国家，便无本，便不能立。
所以他说：
面孔上常有血。
这可说是他另一种的本体论。
心性离不了人之血，义理也离不了人之血。
离了才，不见性，离了血，也就不见本，又从那里见心与性。
所以俗语说血心、血性。
我们可以说，血是心性义理之本体。
若照传统雅言说，则仁是心性义理之本体。
他又说：
古人为宗庙以收魂气，死亡且然，矧于生存。
一无所收，则放逸奔溃。
释收于空，老收于虚，与博弈类。
圣人本天，天覆地载，天施地生，心之所也。
学以聚之，收于学也。
故曰：“悠久无疆。”
这我们也可说，那是他另一种的工夫论。
原来义理散在天地间，却待人来收聚集合。
否则便放逸奔溃了。
释收于空，老收于虚，因他们看天地间本一空虚，一切义理都空虚，所以他们教人也收向空虚处。
但如是般做工夫，必将教人面上不见血。
换言之，则成了一不仁的人。
那就更使天地闭，贤人隐。
最好也只如博弈般，仅是无所用心戏翫过日子。
他教人把宇宙间一应道理，将学问来收集会聚，才可使那些道理悠久而长存。
试问：若没有人的心性才气即人之仁在那里做工夫，天地间那会有这许多灿然明备悠久长存的道理会聚着？天地间道理正待人收集与会聚，才像天地面上也有血，天地也有生气和仁心了。
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