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合宇宙言性，方是天地之性。
这一分别极明白，极深透。
宋儒亦本此意，但没有说得如此明白。
而又太着眼在每一人之身上立论，于是要钻向里面去寻找一本体的心与性，即其所谓道心与义理之性来。
现在一本则教人推扩到外面去，人人所同然的即是心之道与性之义理之真面目与真所在。
所以他说：
卦必三画，见得戴天履地者始是人，非是以一人为人，必联合天地而后为人。
他又说：
心者，三才主宰之总名。
天地之心，天地之主宰；人心，人之主宰。
只单以人言心，一而不三。
通天地人以言心，一而三，三而一，别无两心。
谓人心道心，八字打开。
谓道心为主，人心听命。
谓性是先天太极之理，心兼后天形气。
性是合虚与气，心是合性与知觉，俱要理会通透。
这里他把宋儒许多重要的话，都重新作一番解释。
他认为，若照他解释法，则宋儒许多话，还都可存在。
所以他又说：
先须开辟得一个宇宙匡廓，然后可望日月代明，四时错行于其中。
这是说，若要求真理，不该把宇宙外界暂时搁起，各自向每一人的心和性上求，却试把人之心性安放在整个宇宙匡廓里来求。
但他这一番意见，也不是如周、张诸人般，暂把人之心性搁起，先从宇宙外面求，于是遂有宇宙论与人生论之分别。
他说：
际天蟠地，皆人道也，特分幽明而谓之人与鬼神耳。
鬼神是人道之幽，除却人道无鬼神，也可说除却宇宙无心性。
所以他又说：
开辟得一个天覆地载规模，心量方现。
充拓得一个天施地生气象，性量方现。
人之心性，必向外充拓开辟去，放进宇宙，以宇宙为量，以天地为准，才见得真心性。
所以说：
盈天地间，皆化育流行。
人试自省，化不化？育不育？但有不化，直是顽砾。
有不育，直是僵块。
僵块顽砾，那是人的心性呢？他又说：
孟子说求放心，求仁也。
不仁则心放，仁则心存。
后学忘源失委，以心为心，而不以仁为心，知所以求心，而不知所以求仁，即念念操存，顷刻不违，只存得一个虚腔子，岂所以为心邪？
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