天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
于此正应沉潜玩味，虚衷以俟，更为质诸先觉，考诸古训，退而益加培养，洗心宥密，俾其浑然者果无愧于圣人。
如是而犹不得，然后徐断其是非，不晚也。
苟不能然，而徒以两言横于胸中，得则是，不得则非，其势必至自专自用，凭恃聪明，轻侮先圣，注脚《六经》，无复忌惮，不亦误乎？
孟子道性善，言必称尧舜，孟子也只把尧舜来作为性善之实证。
陆九渊也说：“东海、西海有圣人出，此心同，此理同。”
九渊也只把圣人来作为他主张“心即理”
的理论之实证。
王守仁也说，良知二字，是他从千辛万苦中得来，并不曾教人先横一自知得一切是非的良知在胸中。
但流弊所极，则宪成这番话，虽平常，实重要。
当知禅学精神，正在教人求之心，更不重于质先觉，考古训。
宪成的意思，也就在排这禅。
他又说：
阳明尝曰：“心即理也。”
某何敢非之，然而谈何容易？
他不反对守仁的所谓“心即理”
，但他不许人轻易说这句话。
所以他又说：
朱子云：“佛学至禅学而大坏。”
只此一语，五宗俱应下拜。
他又说：
余弱冠时好言禅，久之，意颇厌而不言。
又久之，耻而不言。
至于今，乃畏而不言。
正因王学末流很近禅，于是晚明禅学又大兴。
他说他厌言禅，耻言禅，终至怕言禅，我们再参合上引黄宗羲的一节话，在赵贞吉篇中。
便可想象那时学术思想上颓波靡风之大概。
或问：“佛氏大意。”
曰：“三藏十二部五千四百八十卷，一言以蔽之，曰：无善无恶。”
他对王守仁“无善无恶心之体”
一语，排斥得尤厉害。
他说：
管东溟曰：“凡说之不正，而久流于世者，必其投小之私心，而又可以附于君子之大道者也。”
愚窃谓“无善无恶”
四字当之。
何者？见以为心之本体原是无善无恶也，合下便成一个空。
见以无善无恶只是心之不着于有也，究竟且成一个混。
空则一切解脱，无复挂碍，高明者入而悦之。
于是将有如所云，以仁义为桎梏，以礼法为土苴，以日用为缘尘，以操持为把捉，以随事省察为逐境，以讼悔改过为轮回，以下学上达为落阶级，以砥节励行独立不惧为意气用事者矣。
混则一切含糊，无复拣择，圆融者便而趋之。
于是将有如所云，以任情为率性，以随俗袭非为中庸，以阉然媚世为万物一体，以枉寻直尺为舍其身济天下，以委曲迁就为无可无不可，以猖狂无忌为不好名，以临难苟安为圣人无死地，以顽钝无耻为不动心者矣。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！