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内篇曰《经世通》，外篇曰《出世通》。
内篇又分二门：曰史，曰业。
史之为部四：曰统，曰传，曰制，曰志。
业之为部四：曰典，曰行，曰艺，曰术。
外篇亦分二门：曰说，曰宗。
说之为部三：曰经，曰律，曰论。
宗之为部一：曰单传直指。
书未成。
他讲学即不讳言禅，其《答友人书》曰：
仆之为禅，自弱冠以来，敢欺人哉？试观仆之行事立身，于名教有悖谬者乎？则禅之不足以害人，明矣。
仆盖以身证之，非世儒徒以口说诤论比也。
宋明理学大传统在辟佛，尤其在辟佛学中之禅。
纵有喜近禅学的，但以儒学正统而公开自认为禅者，则似乎贞吉以前还没有过。
但他讲学，也只讲忠恕。
他说：
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
不欺其心为忠，能度人之心为恕。
夫不欺自心与能度他心者，岂今之人尽不能哉？循是义也，堂堂平平，以入夫子之门，是千载而昕夕也。
当知这种精神，便是佛学中禅学的精神。
宋明儒所公认儒、释疆界者，以为释氏“以觉为性”
，只尊知觉，而吾儒则“以理为性”
，要在知觉中发明出义理。
运水搬柴即是神通，这是怫学中之禅。
必知运水搬柴有运水搬柴之理，这才是儒。
但儒中有一派，认一切理不必向外求，即我本心便会自懂得，而且只我心懂得的始是理，此即陆王一派所谓的心学。
心学发展到极点，便成为儒学中之禅。
贞吉则坦率自己承认了。
他又说：
学术之历古今，譬之有国者：三代以前，如玉帛俱会之日，通天下之物，济天下之用，而不必以地限也。
孟、荀以后，如加关讥焉，稍察阻矣。
至宋南北之儒，殆遏籴曲防，独守溪域，而不令相往来矣。
陈公甫尝叹宋儒之太严。
夫物不通方则用穷，学不通方则见陋。
且诸子如董、扬以下，苏、陆以上，姑不论。
晦翁法程、张矣，而不信程、张；尊杨、谢矣，而力辟杨、谢。
凡诸灵觉明悟通解妙达之论，尽以委于禅，目为异端，而惧其一言之污也。
顾自日看案上《六经》、《论》、《孟》及程氏文字，于一切事物，理会以为极致。
至太极、无极、阴、阳、仁义、动静、神化之训，必破碎支离之谓善。
稍涉易简疏畅，则动色不忍言，恐堕异端矣。
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