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夫谓灵觉明妙，禅者所有，而儒者所无。
非灵觉明妙，则滞窒昏愚，岂谓儒者必滞窒昏愚而后为正学耶？
从前佛学中禅学所争，也争这一点。
他们不认为成佛成菩萨只限一条路，人人可以各就自己方便成佛成菩萨。
四面八方，都通到佛地，条条路可以去佛国。
所以最简单却是最广大，最径直却是最曲折。
邵雍诫程颐，面前路子应放令宽。
后来反对宋明儒理学的，也都在这上面反对。
但把这一条路真放宽了，条条是路便成没有路。
于是上路的便易猖狂妄行，而流弊不胜了。
黄宗羲批评说：
先生谓禅不足以害人者，亦是有说。
朱子云：“佛学至禅学而大坏。”
盖至于今，禅学至棒喝而又大坏，棒喝因嘱付源流而又大坏。
就禅教中分之为两：曰如来禅，曰祖师禅。
如来禅者，先儒所谓语上而遗下，弥近理而大乱真者是也。
祖师禅者，纵横捭阖，纯以机巧小慧，牢笼出没其间，不啻远理而失真矣。
今之为释氏者，中分天下之人，非祖师禅勿贵。
递相嘱付，聚群不逞之徒，教之以机械变诈，皇皇求利，其害岂止于洪水猛兽哉？故吾见今之学禅而有得者，求一朴实自好之士而无有。
假使达摩复来，必当折棒噤口，涂抹源流，而后佛道可兴。
先生之所谓不足以害人者，亦从弥近理而大乱真者学之。
古来如大年杨忆。
东坡苏轼。
无垢张九成。
了翁陈瓘。
一辈，皆出于此。
若其远理而失真者，则断断无一妤人也。
这一批评，可谓沉痛。
宗羲正亦见于晚明狂禅伪良知流弊，而不得不发此沉痛之纠弹。
禅宗精神，本在放宽路，让人走。
但循至条条是路，尽人可走了，则实际会变成没有路。
六祖不传衣钵是对的，但后来的禅学，却宗派纷起，明处没有路，暗里另有路，公开无衣钵，暗里仍还有衣钵。
这便是宗羲所谓的嘱付源流了。
于是路隐入了暗处，自然会有机械变诈，有棒喝机锋。
流弊所及，明里是佛菩萨人人可做，暗里是祖师叫人难当。
学术思想的流弊，到了这一步，其势非变不可了。
势须另开道路，另定规辙，这是晚明思想界的事。
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