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这样的思想，便早是佛教中的禅学了。
汝芳决不只如禅宗祖师们，仅说运水搬柴是神通。
他还要说孝弟慈，要说仁恕一体。
但所说内容尽相异，而我们则仍不妨说他是理学中的禅。
许多人说陆王心学是禅，正为其早带有这样的精神。
再追溯上去，程颢早带有这种精神了，甚至可说连孟子也有这一种精神。
禅宗本是佛教传入中国后由中国人自己开创的新宗派。
我们也可说，中国思想里，本带有这一种禅的意味呀！
因此中国思想不易在宗教与哲学上演进。
这却是中国思想一个特殊点。
但许多人不了解此意，如陈建《学蔀通辨》，把陆九渊主张教人静坐，收拾精神，认为是禅学。
其实禅宗祖师们正反对静坐。
陈建又说王守仁是禅，但如江右王门罗洪先，尽教人静坐，并不能说他是禅学。
而汝芳则正从静坐中解放逃出的。
他尝说：
尝过临清，剧病，悦忽见老人语之曰：“君自有生以来，触而气每不动，勌而目輙不瞑，扰攘而意自不分，梦寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也。”
愕然曰：“是则予之心得，岂病乎？”
老人曰：“人之心体，出自天常，随物感通，原无定执。
君以夙生操持，强力太甚，一念耿光，遂成结习。
不悟天体渐失，岂惟心病，而身亦随之矣。”
惊起叩首，流汗如雨。
从此执念渐消，血脉循轨。
这一节话，可与他临田寺闭关遇颜钧指点一节合看。
汝芳近禅的精神，正在其跳出静坐的一关。
而浅者遂认静坐为禅学，这不该不辨析。
但朱熹早说程门如谢良佐、杨时后梢皆没入禅去。
又明明说陆九渊近禅。
陈建《学蒒通辨》，都引朱熹话证陆王是禅学。
即王学后人亦说罗汝芳是禅。
可见在中国学术传统中，自不免有此禅的一条路，故佛门禅宗，实亦由中国僧人自创。
但儒学正统，则必辨之此为“弥近理而大乱真”
。
此当通观儒学大体，与其思想之彼此异同，乃可以知之，固不得只以儒、释疆界一语而轻忽视之也。
或者又以不读书为禅。
此近似而不全是。
汝芳同时有赵贞吉，字孟静，号大洲，四川内江人。
六岁诵书，日尽数卷。
官至大学士，以与高拱不合，罢官归。
杜门著述，拟作《二通》，以括古今之书。
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