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己欲达，不须在己上去达，只达人即所以达己也。
是以平生功课，‘学之不厌，诲人不倦’，其不厌处，即其所以不倦处。
其不倦处，即其所以不厌处。
即今人说好官相似，说官之廉，即其不取民者是也。
而不取于民，方见是廉。
说官之慈，即其不虐民者是也。
而不虐乎民，方见是慈。
统天彻地，胶固圆融，自内及外，更无分别，此方是浑然之仁，亦方是孔门宗旨。”
汝芳讲学之着精神处，正在他不讲理，只讲事，而正在事上显出了理。
所以禅宗兴起，同时便会有华严。
华严讲“事理圆融”
，却要讲到“事事圆融”
。
必待讲到这里，才如行人到了家。
但行人到家了，也便无路可走了。
怫学如此，宋、明理学也如此。
问：“孔门恕以求仁，先生如何致力？”
曰：“方自知学，即泛观虫鱼，爱其群队恋如，以及禽鸟之上下，牛羊之出入，形影相依，悲鸣相应，浑融无少间隔。
輙恻然思曰：‘何独于人而异之！
’后偶因远行路途，客旅相见，即忻忻谈笑终日，疲倦俱忘，竟亦不知其姓名。
别去，又輙恻然思曰：‘何独于亲戚骨肉而异之！
’噫！
是动于利害，私于有我焉耳。
从此痛自刻责，善则归人，过则归己，益则归人，损则归己。
久渐纯熟，不惟有我之私不作间隔，而家国天下，翕然孚通。
甚至肤发不欲自爱，而念念以利济为急焉。
三十年来，觉恕之一字，得力独多也。”
这些处，全不是在讲学，只是在讲生活，讲日常。
程颢说：“观雏鸡可以识仁。”
但这话仍像在讲学讲义理。
必待一切落实到具体日常生活上，此种义理与此种学，才如行人到了家。
但行人到家了，便不再有路了。
因此王学传统，实也不必再要有何心隐、李卓吾，自会衰歇了。
汝芳孙怀智，尝阅《中峰广录》，汝芳辘命屏去，曰：
禅家之说，最令人躲闪，一入其中，如落陷阱。
更能转出头来，复归圣学者，百无一二。
可见汝芳不愿讲禅学。
但一种思想，只要真能鞭辟近里，真能笃实易简，到真人人易知易能的阶段，反身当下而即是，用不着对古圣贤古经籍传统再追求。
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