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由是却想孔、孟极口称颂尧、舜，而说其道“孝弟而已矣”
，岂非也是学得没奈何，然后过此机窍？故曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
又曰：“规矩，方圆之至；圣人，人伦之至也。”
其时孔、孟一段精神，似觉浑融在中，一切宗旨，一切工夫，横穿直贯，处处自相凑合。
但有《易经》一书，却贯串不来。
天幸楚中一友，胡宗正。
他谈《易经》，与诸家甚是不同，来从某改举业，殊悔当面错过。
及告病归侍老亲，因遣人请至山中，细细叩问。
始言渠得异传，不敢轻授。
某复以师事之，闭户三月，亦几忘生，方蒙见许。
反而求之，又不外前时孝弟之良，究极本原而已。
从此一切经书，皆必归会孔孟，孔孟之言，皆必归会孝弟。
以之而学，学果不厌。
以之而教，教果不倦。
以之而仁，仁果万物一体而万世一心也。
这虽是汝芳一人之自述，却可透露出当时学术思想演变进趋之大消息。
宋、明学讲到王守仁门下，实已发挥得最易简，最切近，义无余蕴了。
然而种种歧见，种种争辨，还是愈歧而愈狭，愈辨而愈细，使人入而不能出。
真用功人，不由得你不深感到这里的苦处。
汝芳说：“学得没奈何，然后遇此机窍。”
当知唐代禅宗，也正是在这一局面下迸爆而出的。
从此却把宋、明几百年各家各派争辨歧见，只把孔孟“孝弟”
两字来统括净尽了。
但孝弟只是尽人事，如何把来通天道？于是古经籍中《易经》一书，便成为汝芳最难打通的一关。
直从周、邵、张诸家，到朱熹之格物穷理而求一旦之豁然贯通，是一条路。
又从程颢之“学者先须识仁”
，到王守仁的“人心一点灵明是天地万物发窍最精处”
，又是一段路。
此刻汝芳则只把捉到天地生生之德，来和斯人孝弟之心绾合成一了，又可省却许多葛藤与缴绕。
如是说来，真是愚夫愚妇，当下便知便能了。
却不料正为如是，也把古圣人古经典地位，都让世间愚夫愚妇日常心情代替占尽了。
试问：这一种精神，如何不说它是佛门中禅的精神呢？
问：“仁者以天地万物为一体，又曰仁者浑然与物同体，意果何如？”
罗子曰：“天地之大德曰生，夫盈天地间，只是一个大生，则浑然亦只是一个仁。
中间又何有纤毫间隔？故孔门宗旨，惟是一个‘仁’字。
孔门为仁，惟一个‘恕’字。
如云‘己欲立而立人，己欲达而达人’。
分明说己欲立，不须在己上去立，只立人即所以立己也。
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