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心果有内外乎？又曰：“未发非体也，于未发之时而见吾之寂体。”
此豹语，以下又洪先语。
未发非时也，寂无体，不可见也。
余洪先自指。
惧见寂之非寂也。
自其发而不出位者言之，谓之寂；自其常寂而通微者言之，谓之发。
盖原其能戒惧而无思为，非实有所指，得以示之人也。
故收摄敛聚，可以言静，而不可谓为寂然之体。
喜怒哀乐可以言时，而不可谓无未发之中。
何也？心无时，亦无体，执见而后有可指也。
《易》曰：“圣人立象以尽意，系辞以尽言。”
言固不尽意也。
《坤》之《震》，《剥》之《复》，得之于言外，以证吾之学焉可也。
必也时而静，时而动，截然内外，如卦爻然，果圣人意哉？
当时反对豹说者，本说心不该分寂感，不该分内外。
则洪先之说，到底仍还赞成了反对者的这一面。
实则豹与洪先，后人虽同称之为王门，豹与守仁仅一面，洪先则并一面而无之，自与钱德洪、王畿与守仁常日相亲者不同。
同时有邹守益，字谦之，安福人，学者称东廓先生。
他也是官家子，会试第一，廷试第三，也是科第中得意人。
他有《答聂豹书》，谓：
越中之论，诚有过高者。
忘言绝意之辨，向亦骇之。
及卧病江上，获从绪山、龙溪切磋，渐以平实。
其明透警发处，受教甚多。
夫乾乾不息于诚，所以致良知也。
惩忿窒欲，迁善改过，皆致良知之条目也。
若以惩窒之功为第二义，则所谓如好好色，如恶恶臭，己百己千者，皆为剩语矣。
源泉混混以放乎四海，性之本体也。
有所壅蔽，则决而排之，未尝以人力加损，故曰：行所无事。
若忿欲之壅，不皆惩窒，而曰本体原自流行，是不决不排而望放乎海也。
苟认定惩窒为治性之功，而不察流行之体原不可以人力加损，则亦非行所无事之旨矣。
可见当时江西王门，对于浙中钱、王诸人所谓“除却已发何处觅未发”
，以及“即流行即本体”
那一套理论，并不能正面提出反对意见，只是存心补偏救弊，在侧面时时提出戒惧立诚等说法，因此终亦不能真有补救的力量。
即同属江右，亦自有诤辨。
守益又说：
天性与气质，更无二件。
人此身都是气质用事，目之能视，耳之能听，口之能言，手足之能持行，皆是气质，天性从此处流行。
先师有曰：“恻隐之心，气质之性也。”
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