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以外交之物，为知觉之体，而不知物我之倒置。
岂先生之本旨也？
因此他对守仁门下，都有极严厉的批评，而尤其侧重在王畿。
他说：
龙溪之学，谓之以良知致良知，如道家先天制后天之意。
其说实出阳明口授，大抵本之佛氏，翻《传灯》诸书，其旨洞然。
直是与吾儒兢兢业业，必有事一段，绝不相蒙。
分明两人指守仁与畿。
属两家风气。
今比而同之，是乱天下也。
他认可了守仁的良知学，但不取王畿直信本心的说法。
主要在于吾人所认为本心者，其实非真本心。
他又说：
往年喜书象山“小心翼翼，昭事上帝，上帝临汝，毋贰尔心，战战兢兢，那有闲言时候”
一段。
龙溪在旁，輙欲更书他语，心颇疑之。
《六经》言学，必先兢业戒惧，乃知必有事焉，自是孔门家法。
是“必有事焉”
，在洪先当知戒惧，在龙溪则成簸弄矣。
他又说：
予问龙溪曰：“凡去私欲，须于发根处破除始得。
私欲之起，必有由来。
皆缘自己原有贪好，原有计算。
此处漫过，一时洁净，不但潜伏，且恐阴为之培植矣。”
钱绪山曰：“此等工夫零碎，但依良知运用，安事破除？”
龙溪曰：“不然。
此捣巢搜贼之法，勿谓尽无益也。”
这些处，王畿却还欣赏他的意见，只不赞成他太专重静坐。
他又批评钱德洪，说：
执事只欲主张良知常发，便于圣贤几多凝聚处，尽与扫除解脱。
夫心固常发，亦常不发，可倒一边立说否？至谓：“未发之中，竟从何处觅？”
则立言亦太易矣。
他于同时王门，最欣赏聂豹《困辨录》提倡的“归寂说”
，但他亦有所诤议。
他说：
余始手笺是录，以为字字句句无一弗当于心。
自今观之，亦稍有辨矣。
公指豹。
之言曰：“心主乎内，应于外而后有外，外其影也。”
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