天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
千条万绪，轇轕纷纭，历然不能昧者，是即所谓性也。
初非别有一物，立于心之先，附于心之中也。
先生以谓天性正于受生之初，明觉发于既生之后，明觉是心而非性。
信如斯言，则性体也，心用也。
性自人生以上，静也。
心是感物而动，动也。
性是天地万物之理，公也。
心是一己所有，私也。
明明先立一性以为此心之主，与理能生气之说无异。
于先生理气之论，无乃大悖乎？
这一辨，其实只是把朱熹的“理气说”
来驳钦顺的“心性说”
则可。
果如宗羲之说，只认心性为一，在宇宙论方面则主“唯气一元”
，在人生论方面又主“唯心一元”
，则天与人分成两截，如何合一起来？佛家心性不分，陆王学在此方面转与相近。
而钦顺思想的造诣，最为后人推重者，厥在其辨佛书。
高攀龙曾说：
先生于禅学，尤极探讨，发其所以不同之故。
自唐以来，排斥佛氏，未有若是之明且悉者。
下面试略述其大概。
他辨“唯识”
云：
以心识为本，六识为末，固其名之不可易者。
然求其实，初非心识之外别有所谓六识也。
又非以其本之一，分而为末之六也。
凡有所视，则全体在目。
有所听，则全体在耳。
有所言，则全体在口。
有所动，则全体在身。
所谓感而遂通，便是此理。
以此观之，本末明是一物，岂可分而为二？而以其半为真，半为妄哉？
晚明王夫之，即常本此说辟佛、老。
他又说：
感物而动，有当视者，有不当视者。
有当听者，有不当听者。
有当言当动，有不当言不当动者。
凡其当然者，即其自然之不可违者，故曰“真”
。
所不当然者，则往往出于情欲使然，故曰“妄”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！