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程颢言天理二字是他自己体贴出来，但他亦不主张唯心。
因主唯心一元，究嫌太玄，不近情实。
于是归纳出朱熹的理气论。
他说：“理必附于气”
，但又说：“气必寓有理”
，定要分开说，但又说理气本无先后可言，此当称之为“理气混合的一元论”
。
今钦顺只取朱熹言理必附于气，不再说气必寓有理，好像是把理气二元打归一路，其实是走了偏锋。
但他极反对陆九渊，因此也反对王守仁。
他说：
以良知为天理，则易简在先，工夫居后，后则可缓。
白沙所谓“得此壩柄入手，更有何事”
。
自兹以往，但有分殊处合要理会是也。
谓天理非良知，则易简居后，工夫在先，先则当急。
所谓“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”
是也。
守仁“良知即天理”
之说，其先只是把天理二字说得狭了。
待到后来，则说成唯心一元的宇宙论，如云“良知生天生地，成鬼成帝，为造化的精灵”
是也。
此且不说，因钦顺早卒，未及知守仁的晚年思想。
但即论良知即天理，把天理范围说狭了，如云见父自然知孝，见兄自然知弟，人人都可作圣人，便不须再要学问思辨工夫了。
讲到工夫，则朱熹所论，实为精密圆到，守仁也自说：
某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。
此本是学者究竟话头，不得已与人一口说尽。
但恐学者得之容易，只把做一种光景玩弄，孤负此知。
可见守仁之悟出良知，仍是易简居后，工夫在前的。
即如守仁说，亦见九渊讥朱子以支离，而自居为易简，其言也应有病。
但工夫也该有个头脑。
守仁又说：
为学须得个头脑，工夫方有着落。
又说：
文公格物之说，只是少头脑。
又说：
凡工夫只是要简易真切。
愈真切，愈简易；愈简易，愈真切。
此下王畿、王艮浙中泰州王门，直从良知为工夫头脑，江右王门则认有现成良知之嫌，王门即分歧在此。
愈简易，愈真切，转成钦顺之所谓“易简在先，工夫居后”
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