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四四、罗钦顺
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王、湛两家讲学，虽各立宗旨，但大体路径意趣则甚相似，罗钦顺便不同了。
钦顺字允升，江西泰和人，学者称整庵先生。
他官至吏部尚书，年八十三而卒。
他家居，平旦，正衣冠，升学古楼。
群从入，叙揖毕，危坐观书，虽独处无惰容。
食恒二簋，居无台榭，燕集无声乐。
当时人称之，谓：
先生自发身词林以至八座，其行己居官，如精金美玉，无得致疵。
他自叙为学云：
昔官京师，逢一老僧，问：“何由成佛？”
渠漫举禅语：“佛在庭前柏树子。”
意其必有所谓，为之精思达旦。
揽衣将起，则恍然而悟，不觉流汗通体。
既而得《证道歌》读之，若合符节。
自以为至奇至妙，天下之理莫或加焉。
后官南雍，圣贤之书未尝一日去手，潜玩久之，渐觉就实。
始知前所见者，乃此心虚灵之妙，而非性之理也。
自此研磨体认，积数十年，用心甚苦。
年垂六十，始了然有见乎心性之真，而确乎有以自信。
他是一个在躬行实践中体认真理透悟真理的人。
他极崇拜朱熹，但反对朱熹的理气论。
他说：
通天地，亘古今，无非一气。
气本一也，而动静往来阖辟升降，循环无已，积微而著，由著复微。
为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用弈伦，为人事之成败得失。
千条万绪，纷纭轇轕，而卒不克乱。
莫知其所以然而然，是即所谓理也。
初非别有一物，依于气而立，附于气以行。
他对这一问题，认为只有程颢言之里最精，程颐、朱熹皆有未合。
于是推溯到周敦颐《太极图说》。
他说：
“无极之真，二五之精，妙合而凝”
三语，愚不能无疑。
凡物必两而后可以言合，太极与阴阳果二物乎？其为物也果二，则方其未合之先，各安在邪？朱子终身认理气为二物，其源盖出于此。
北宋理学家如周敦颐、张载皆本《周易》来创建宇宙论，但皆不肯言唯气一元。
因主唯气一元即接近于唯物。
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