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良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只妤恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
讲天理又逃不掉是与非，只是与非就尽了万事万变。
尽管万事万变，只把“是非”
两字，全包括了。
但什么是万事万变中的是与非之分界呢？守仁说：那分界便在人心之“好恶”
上。
人心所好便为是，人心所恶便为非。
若使人心根本无好恶，则一切万事万变亦将不见有所谓是与非。
这一说好像是大胆而奇突，但细思实是有至理。
让我们再逐层讲下去。
要讲这一问题，便牵涉到守仁所谓的“知行合一”
上。
徐爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论未能决，以问。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人，尽有知得父当孝，兄当弟，却不能孝，不能弟，知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行本体了。
未有知而不行者，知而不行，只是未知。
圣贤教人知行，正是要复那本体。
故《大学》指个真知行与人看，说：‘如好好色，如恶恶臭。
’见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。
如鼻塞人见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
就如称某人知孝知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。
不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。
又如知痛，必已自痛了才知痛。
知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。
知行如何分得开？此便是知行本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人必要是如此，方可谓之知。
不然，只是不曾知。”
守仁所谓“知行合一”
，他说是指的知行本体。
他认为知行本体原是合一，所以不合一者，则只缘私意隔断。
而他所举知行本体原是合一的实例，则为人心之好恶。
如好好色，如恶恶臭，那是知行合一不可分的。
因其好之，所以说这色是好色。
因其恶之，所以说这臭是恶臭。
若我心根本无好恶，则外面只应有色臭，亦根本无好色与恶臭之存在。
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