天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
那岂不是是非和好恶合一的明证吗？好恶属行，是非属知，知行本体原是合一，所以好恶与是非也是合一。
好恶与是非合一，那才是天理。
若使人心所好，天理转为非，人心所恶，天理转为是，则人心与天理正相反，试问又何从于人心上体贴出天理来？所以他要说：“良知即天理，天理即良知。”
他又说：
至善只是此心纯乎天理之极便是。
“此心纯乎天理之极”
者，便是此心没有丝毫私意把此知行本体分开着。
知行本体原来合一，原来不分开，所以说它是良知。
“良”
是本来义，说良知便已包有行，说良知便已包有天理了。
他又说：
知是心之本体，心自然会知的。
见父自然知孝，见兄自然知多，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣。
然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
致知则意诚。
知行合一，便是意之诚，知行不合一，便见是意不诚。
而意不诚则因有私意在障碍着。
若无私意障碍，则我们自会见父知孝，见兄知弟，也如好好色、恶恶臭般。
圣人只指点出那些人心的真好真恶，即真知真行而认为是天理，并不是在人心之真好真恶真知真行外来另寻一天理。
所以他又说：
尔那一点良知，是尔自家准则。
尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒它一些不得。
尔只不要欺他，实实落落依着它做去，善便存，恶便去。
它这里何等稳当快乐。
实实落落依着它做去，这即是他之所谓“致良知”
。
现在我们若问：什么是天理？将叫人无从回答出。
程颢、朱熹所以要下格物穷理的工夫，便要教人如何去明天理。
但守仁意见则很简单，只要知与行到真实合一处，便即是天理。
那各人可以反问自知，不待外求了。
你喜欢的是否真实在喜欢，你厌恶的是否真实在厌恶。
换言之，你意究竟诚不诚，那岂不各人反问自知吗？所以他又说：
诚意之说，自是圣人教人用功第一义。
他又说：
仆近时与朋友论学，惟说“立诚”
二字。
杀人须就咽喉上着刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。
虽私欲之萌，真是红垆点雪。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！