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他之所讲，正可地道称之为“心学”
。
他最后一番话，后人称之为“四句教”
。
在这“四句教”
上，引起此下绝大争辨。
最惹争辨的是四句中第一句，即“无善无恶心之体”
那一句。
但若真实了悟了他讲学宗旨，那一句却是他必然应有的一句。
让我们把他所讲再从头一分述。
他最主要的是讲“良知”
，什么是良知呢？他曾说：
天理在人心，亘古亘今，无有终始。
天理即是良知。
从前程颢曾说过，“天理”
二字是他自己体贴出来。
但什么是天理，程颢没有透切发挥。
直从程颢到朱熹，提出“格物穷理”
的教法。
朱熹甚至说：“理在气之中，也在气之先。”
故要明理，必先格物，必先即物而格，到一旦豁然贯通时，才算明得此天理。
这样明天理，则是太难了。
现在守仁说，天理即是人心之良知。
那便不须向天地万物去穷格。
他又说：
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。
他既说“天理即良知”
，又说“良知即天理”
，可见良知、天理只是一件，更无分别。
其实守仁此说，显然与程颢用自心体贴出天理来之说大不同。
至少是天理的范围变得狭窄了。
试问天理何以即是良知，良知又何以即是天理呢？守仁说：
知善知恶是良知。
天理逃不掉善与恶，正为人心分别着善与恶，故说是天理。
若人心根本不知有所谓善与恶，那亦无天理可见。
而知善知恶者是心之知，并不是此心之本体有所谓善与恶。
此心之本体则只是一个知，而在知上却知道出善恶来。
换言之，即知道出天理来。
现在试再问：心之知如何知道出善与恶的天理呢？守仁说：
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