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不可窝藏，不可放他出路。
方是真实用功，方能担除廓清。
到得无私可克，自有端拱时在。
其实他所说的“省察克治”
，便已是“致良知”
。
或问：“知行合一？”
他答道：
此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。
我今说个“知行合一”
，正要人晓得一念发动处便即是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了。
须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中，此是我立言宗旨。
可见他所讲“知行合一”
，宗旨还在“省察克治”
，还在“致良知”
。
陆澄问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
他答道：
是徒知养静，而不用克己工夫也。
如此，临事便要倾倒。
人须在事上磨，方立得住。
他又说：
人若真实切己用功不已，则于此心理之精微，日见一日。
私欲之细微，亦日见一日。
若不用克己工夫，终日只是说话而已。
天理终不自见，私欲亦终不自见。
如人走路一般，走得一段，方认得一段。
走到歧路处，有疑便问，问了又走，方能渐到得欲到之处。
今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去。
只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟。
这些都是他讲“致良知”
精义。
致良知要在事上磨，要克去己私，要知行合一，要走得一段再认一段。
其实他所讲，还是静存动察，还是去人欲存天理，还是在变化气质。
工夫大体，还是和两宋儒者并无二致。
他四十五岁升巡抚南赣、汀、漳等处，此下连年建立了许多奇功伟绩。
四十六岁平漳寇，平横水、桶冈诸寇。
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