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前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定也。
盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。
是年冬，他到南京，与黄绾论学，云：
学者欲为圣人，必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养之地。
黄绾疑其难。
他又说：
圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。
若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力，到此已是识得仁体矣。
若驳蚀未去，其间固有一点明处，尘埃之落，固亦见得，才拂便去。
至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。
此学、利、困、勉之所由异，幸勿以为难而疑之。
这是他亲身历练过的真实话。
当他早年在阳明洞习静，已能排遣闲思杂虑。
后来龙场驿处困三载，他真把一切荣辱得丧，甚至死生，一切念头都放下了。
他那时心境，真可说是纤翳不留。
现在要教学者在平时偶一静坐来自明心体，实在也不是件容易事。
他四十二岁至滁州，时从学者日众。
日与门人遨游琅琊瀼泉间，月夕，环龙潭而坐着数百人，歌声振山谷。
孟源问：“静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。”
他答道：
纷杂思虑，亦强禁绝不得。
只就思虑萌动处，省察克治。
到天理精明后，有个物各付物的意思，自然精专无纷杂之念。
那时他教法已是有一些变了。
明年，回南京，客有道：“自滁游学之士多放言高论，亦有渐背师教者。”
他因说：
吾年来欲惩末俗之卑污，引接学者，多就高明一路，以救时弊。
今见学者渐有流入空虚，为脱落新奇之论，吾已悔之矣。
是年，始专以“致良知”
训学者。
一日，与陆澄论为学工夫，他说：
教人为学，不可执一偏。
初学时，心猿意马，栓缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。
久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁未死灰亦无用，须教他省察克治。
省察克治之功，则无时而可间。
如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
无事时，将好色、好货、好名等私念，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。
才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便。
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