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颢只说即此一阴一阳者是道。
颐则说所以一阴一阳者是道。
如此分别得似乎更明白。
但究竟此所以然之道是内在与附在呢？还是外在而先在呢？颐并没有详说，而朱熹则确然说其为先在了。
先在的不能不认其近是外在了。
可见九渊主张近大程，熹主张近小程。
所以九渊主张只要一太极，而熹主张在太极之上还要一无极。
他说：
无极即是无形，太极即是有理。
在无物之前，而未尝不立于有物之后。
在阴阳之外，而未尝不行于阴阳之中。
这样则朱、陆心中之“太极”
，亦各不同。
依九渊意，太极便即是阴阳，所以不该说“无极”
。
而熹则认为太极在无物之前，阴阳之外的，所以必说是“无极”
。
于是遂成为熹之理气二分说，与理先气后说。
如是则所以然之道之于阴阳，便不得不成为外在而先在了。
这是双方在形上学上的歧见。
落实到人生问题上，则更见双方之异趣。
心亦落在形气中，九渊主张“心即理”
，熹则主张“性即理”
。
他说：“心是知觉，性是理。”
性只是理，心则是气，所以他又说：“有知有觉者，皆气之所为。”
姚舜功初问学于九渊，后师熹，尝言：“陆子不喜言性。”
“道气”
之辨转落到“心性”
之辨上，朱、陆异见，更见鲜明。
我们也可说，朱陆异见，其实只是二程兄弟间异见之引伸扩大而达于鲜明化。
九渊死了，熹说：“可惜死了一告子。”
但当时还是有许多人极推重九渊。
詹初说：
陆子是天姿极高底人，朱子却是曾子。
初与黄千讲学，乃熹私淑弟子，但他已不偏袒熹。
后来元儒吴澄也说：
陆子有得于道，壁立万仞。
可见朱、陆歧见，双方在思想系统上，实在各有渊源，各有根据，却不纯在“尊德性”
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