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，“道问学”
，指导人入门途径上的歧见呀！
现在再约略综述九渊思想之大概。
他说：
凡欲为学，当先识义利公私之辨。
人生天地间，为人自当尽人道。
学者所以为学，学为人而已。
这是他的“鞭辟近里”
。
为学只是尽人道，学为人，如此便把他远离了周、张、邵诸家，而贴近于程颢。
当知义利公私之辨，则全辨在自己内心的动机上，故他说：
今人略有些气焰者，多只是附物，原非自立也。
若某则不识一个字，亦须堂堂地做个人。
志于声色利达者固是小，剿模人言语底，与他一般是小。
只因公私义利，一问自心便知得，所以“不识一字，也可堂堂地做人”
。
因此他说：
万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。
彼之所谓理，亦仍是义利公私之辨。
若我心为公为义，即便充塞了宇宙。
程颢说：“仁者浑然与物同体，识得此理，以诚敬存之。”
浑然与物同体，这是一句富含哲学意味的话。
因使人对此要感到不易识。
九渊则不说仁，不说与物同体抑异体，只说辨个义利公私。
这样说，便专落在实践上，人人反心可得。
然当知此说虽简易，却广大。
任何一切人，应付任何一切事，都可有一个义利公私之辨。
故说：“万物森然于方寸间。”
九渊即从这一分辨上，指点出人心与宇宙之合一。
只为义为公便无我，无我便与物同体，便与宇宙合一了。
故他说：“宇宙内事，乃己分内事。
己分内事，乃宇宙内事。”
这并不需从宇宙论形上学讲起，只此心公与义便是。
故又曰：“东海、南海、西海、北海有圣人出，此心同，此理同。
千百世之上、之下有圣人出，此心同，此理同。”
此心此理，也是指的公与义。
故他说：
宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。
只为私为利，便有了我，便把我自己与宇宙限隔了。
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