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此刻姑拈一端说之。
九渊云：
直以阴阳为形器，而不得为道，此尤不敢闻命。
《易》之为道，一阴一阳而已。
先后始终，动静晦明，上下进退，往来阖辟，盈虚消长，尊卑贵贱，表里隐显，向背顺逆，存亡得丧，出入行藏，何适而非一阴一阳哉？奇偶相寻，变化无穷，故曰：“其为道也屡迁。”
《说卦》曰：“是以立天之道，曰阴与阳。”
顾以阴阳为非道，而直谓之形器，而孰为昧于道器之分哉？
熹答云：
凡有形有象者，皆器也；其所以为是器之理者，则道也。
这一辨，也是朱、陆异见之根本处。
我们仍该回溯到二程。
程颢说：
《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
又曰：“立天之道，曰阴与阳。”
又曰：“一阴一阳之谓道。”
阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，原来只此是道。
要在人默而识之。
又曰：
形而上为道，形而下为器，须着如此说，器亦道，道亦器。
又曰：
洒扫应对，便是形而上者。
又曰：
有形总是气，无形只是道。
又曰：
凡有气莫非天，凡有形莫非地。
以上诸条，语极明显。
天地也只是形与气。
形与气皆可见，道则指其中之不可见者。
不可见之道，即在可见之形器中。
故洒扫应对亦即是形而上，因洒扫应对亦有道。
但程颐说法便不同，他说：
离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。
气是形而下者，道是形而上者。
他又说：
一阴一阳之谓道，此理固深，说则无可说。
所以阴阳者道，既曰气，则便是二。
言开合已是感，既二则便有感。
所以开合者道，开合便是阴阳。
这一说，实与程颢不同。
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