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在宋儒中，只有程颢和他是一般。
到了九渊五十岁那年，又和朱熹为了周敦颐《太极图说》，引起一番绝大争议。
时熹已五十九岁了。
可见他们两人的讲学意见，还是到老未合。
这一番争辨，最先起于九韶，现在九韶原书已不见，但观熹覆信，知当时所争，不仅《太极图说》，还争辨到张载的《西铭》。
大抵九韶之意，谓《西铭》不当实谓乾坤为父母，熹答书云：
《西铭》之说，犹更分明。
人之一身固是父母所生，然若以父母言，则一物各一父母；若以乾坤言，则万物同一父母矣。
古之君子，惟其见道理真实如此，所以亲亲而仁民，仁民而爱物。
以至于能以天下为一家，中国为一人，非意之也。
今若必谓人物只是父母所生，更与乾坤都无干涉，其所以有取于《西铭》者，但取其姑为宏阔广大之言，以形容仁体，而破有我之私而已。
则是所谓仁体者，全是虚名，初无实体，而小己之私，却是实理，合有分别。
圣贤于此，却初不见义理，只见利害，而妄以己意造作言语，以增饰其所无，破坏其所有也。
这一辨，实在也是朱陆异同之根本处。
大抵九韶所谓“仁体”
指“心”
言，而熹所谓“仁体”
，则要说成“天地万物实是此体”
。
让我们再返观程颢，他著名的《识仁篇》曾说：
学者须先识仁，仁者浑然与物同体。
《订顽》即《西铭》原名。
意思，乃备言此体。
以此意存之，更有何事？
此处颢之本意，也决不指天地乾坤实是一仁体，而只指我心之仁之浑然与物为同体。
故学者首务，在自识得此心；识得此心之仁，下面便只要有存养工夫。
这说法很简易。
若如熹说，便该向外格物穷理来实见此体，那从陆氏兄弟看，便不免支离了。
九渊学问路径，其实还是和九韶差不远，他们的来源，还是程氏洛学，而更近于程颢。
二程只喜欢张载《西铭》，不喜欢《正蒙》。
其实《正蒙》则正如熹意见，要实从天地万物来证明其实为一体者。
熹似乎因二程明白表示过不喜欢，故他也不正式推崇《正蒙》，而转移论点来推崇《太极图说》。
但二程心里也并不喜欢《太极图说》的，只没有明白说。
九韶怀疑《太极图说》非敦颐作，熹答书力辨，往复了两番，九韶即搁起不理了。
事隔多年，九渊又重新提出争辨，但九渊却只争《太极图说》，不再争《西铭》。
这一论点，直要到明代王守仁门下钱德洪、王畿，才始更作详明的阐说。
但九渊对《西铭》见解也决不会和九韶有异致，这是我们先该明白的。
九渊和熹辨《太极图说》，所辨只在《太极图说》首句“无极而太极”
之一语，而前后往复书各七通，后人多嫌双方牵涉太广，而没有见到他们所辨之扼要处。
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